一、鲁迅《祝福》中的短工的评论

“澹然”是对“我”的淡漠，绝非是对祥林嫂的淡漠。理由是：短工是知道“我”在这个家庭中的身份的——“我”是鲁四老爷的侄儿，是能够和主人谈话饮酒的人物，和鲁四老爷是一个阶级的。尽管短工在当时并不能用阶级观点分析人物的阶级属性（正如鲁迅当时也不是一个阶级论者一样），但短工却能感觉出“我”不是他们（包括祥林嫂在内）一类的人，（我的进步思想连鲁四老爷都没告诉，到鲁镇也没有外露过，短工当然不知道）固此态度才“澹然”。

对“我”的淡漠态度还可以从“他始终没有抬起头”和“仍然没有抬头向我看”两处得到印证。这两处没抬头充分说明短工与“我”的谈话缺乏情感上的融洽，始终保持着一定的心理距离，只是客人问，他被迫答而已。

二、《祝福》中,怎样写祥林嫂的死

关于祥林嫂的死 祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。

这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。” 且看，小说的开头便这样写道：“旧历的年底毕竟最像年底……”这话从表面看似有语病──同义重复；其实，它是有深刻的意义的。

联系下面关于鲁镇年关祝福习俗的生动、逼真的描写，便可以使读者体会到，这句话的潜台词就是：封建统治下的中国城乡每一块土地，都是鬼神观念牢牢统治着的地方。而这一点，往往是在旧历的年底显示得最充分，最集中。

小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。 可见，小说开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。

接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。

要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。

各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。 祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”。

──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了。” 这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。

千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊！任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？ 作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。

可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用系列的具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。

这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。 要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。

以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。

这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。 我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。

小说让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。

就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。

在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择，所谓“妇者，服也”。

此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的强暴”也在束缚摧残妇女。 作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，作了尽其所能的最大的努力。

正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任它们剪毛剥皮，至死而无怨。

祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。──她的“疑惑”是临死之前才产生的。

然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。 统观祥林嫂的一生，她真算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一个佼佼者了。

她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人。

三、关于鲁迅所写的祥林嫂是怎样的一个人

在《祝福》中，“我”曾经向来冲茶的短工问起祥林嫂死去的原因。那个短工很淡然地回答：“怎么死的？——还不是穷死的？” 按这个人的看法，《祝福》的情节因果是穷困导致死亡。然而，如果真是这样的话，《祝福》和当时以及以后许多表现妇女婚姻题材的作品，就没有什么两样了。 事实上，整个《祝福》的情节告诉读者的恰恰不是这样。 从表面上看，她是流落为乞丐而后死去的，好像可以说是穷死的。 但是，这只是表面上的原因，更为深刻的是：她为什么会流落为乞丐呢？ 因为她丧失了劳动力，连记忆力也不行了，才被鲁家解雇的。 她本来不是很健康的吗，不是顶一个男人使唤的吗？ 她受的精神刺激太强了，她情感上太痛苦，甚至崩溃了。她痛苦的原因是：生而不能作为一个平等的奴仆，死而不能成为一个完整的鬼（两个丈夫在阎王那里争夺她）。 这不是迷信吗？不是不科学、非理性的吗？ 然而，祥林嫂不但不因为它迷信、不科学、非理性而不相信它，相反她却因它而痛苦，因它而摧残了自己的心灵和身体。 可见，更深刻的因果是，祥林嫂由于对损害她、摧残她的迷信观念缺乏认识而导致死亡。 可以说祥林嫂除了受礼教的迫害以外，还死于愚昧，死于缺乏反抗的自觉性。 这就是鲁迅所说的：“哀其不幸，怒其不争”。一方面是受迫害，被摧残，另一方面，又是自我摧残。 这是一种什么样的不幸呢？这种迷信为什么这么厉害呢？ 它是不是仅仅是一种对鬼神的迷信呢？ 也不全是。 因为阎王要分尸给两个丈夫的说法，其前提是：女人，包括寡妇，不能第二次嫁人。谁再嫁，谁就得忍受残酷的刑罚。然而祥林嫂并非要求再嫁者，她倒是拒绝再婚，而且反抗了，她逃出来了。在她被抢去嫁给贺老六时，她反抗得很“出格”，头都碰破了。按道理，阎王真要追究责任，本该考虑到这一点，因为责任首先不在祥林嫂这一边，而应该在抢亲的策动者——她婆婆那一边。 然而，阎王并不怎样重视逻辑问题。 这就暴露了封建礼教的罪恶和荒谬。 妻子属于丈夫，丈夫死了，妻子不能再嫁，她只能作为“未亡人”而等待死亡的到来。任何女人一旦嫁了什么男人，就永恒地属于这个男人，这是一种得到普遍承认的 “公理”。这种“公理”就是礼教中所谓的“夫权”，这种夫权是很严酷的，祥林嫂连自己的名字都没有。她嫁给祥林，就叫祥林嫂。然而，后来她又与贺老六成亲了，该叫什么呢？。在贺老大死后，她回到鲁镇，大家本该研究一下，叫她祥林嫂好还是老六嫂好，然而鲁迅用单独一行写了一句： 大家仍然叫她祥林嫂。 连犹豫、商量、讨论一下都没有，就自动化地作出共同的反应。这说明“女子从一而终”在普通老百姓心目中如此根深蒂固。 然而这只是问题的一面。 问题的另一面是，她的婆婆违反她的意志要卖掉她，这不是有背于神圣的夫权吗？然而又不。原因是还有一个“族权”原则：儿子是父母的财产，属于儿子的未亡人，自然也就属于母亲，因而婆婆有权出卖媳妇。 《祝福》的深刻之处就在不但写了封建礼教的残酷野蛮，而且写出了它的荒谬悖理。 更深刻的因果性显示了：祥林嫂之死，其最悲惨处不在于她物质上的贫困和精神上的痛楚，而在于造成物质贫困和精神痛楚的原因竟是自相矛盾的、不通的封建礼教。不但它的夫权主义和族权主义相矛盾，而且它的神权主义又与夫权主义和族权主义互相冲突（阎王不惩罚强迫妇女改嫁者）。这种荒诞和野蛮的可怕还在于：广大群众的思想的麻木，在牺牲的弱女子的的悲剧面前，居然没有一个人，包括和她同命运的柳妈以及一般群众（如冲茶的短工）表示同情，更没有任何一个人对如此荒谬的封建礼教表示愤怒，有的只是冷漠，甚至是冷嘲。更为令人毛骨悚然的是，这种麻醉性甚至对于受害者也是一样，连祥林嫂自己也不觉得有什么不合理。虽然也行为她曾经是一个反抗者，而在思想上却是一个麻木者。 很显然，在这背后有悲剧的更深刻的原因：对封建礼教对群众的麻醉。 这种迷信和麻木，虽然不是病，但是和病一样是可以杀人的。祥林嫂一个没有任何病症的人，就是这样被杀死的。 正因为这样，鲁迅才放弃了学医，把改造中国人的灵魂放在第一位。因为如果思想上迷信不改变，多健康的身体也会走向死亡。前几年有一个年青的研究生，写文章说，鲁迅弃医从文，不是因为要疗救国民性，而是因为成绩不好。现在我们已经查出来，鲁迅的学医的成绩当然不算太好，藤野先生教的那门解剖学，不及格，五十九点三分。但总的说，也不算太差。在一百六十多人的班上，排在第八十多名，至少在八十多名日本学生前面，属于中等。但是，正是因为他感到有一种比细菌更为可怕的东西，就是传统的思想，是可以杀人的。 祥林嫂无辜地被杀了。这是一场悲剧，其特点是没有凶手的。

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四、简述鲁迅祝福里祥林嫂的故事,400字左右,急求

林嫂，卫家山人，一生艰辛坎坷。早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。**年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，后在鲁四老爷的家中作女工。祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。然而好景不长。新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。在众人的迫使下，祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。

年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。先是丈夫死于风寒，接着她的儿子又惨死狼口。生活的重创彻底击垮了祥林嫂。为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，渐渐的被乡里人所厌恶。鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。后来，祥林嫂听信了旁人迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。**年冬，就在家家户户都忙着“祝福”的时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。

五、祥林嫂的死因

祥林嫂是鲁迅在《祝福》中塑造的一个悲剧式人物，在经历丧夫、失子的痛苦后，她带着伤心、恐惧、忏悔离开了人们的视线。人们不禁会问是谁杀死了祥林嫂？

首先以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上压迫，精神上毒害以及经济上剥削，是导致祥林嫂死亡的根本原因。当祥林嫂被她婆婆家里强行绑回去时，作品中鲁四老爷连用了两次"可恶！然而……"来对这件事发表意见。他无非对祥林嫂偷跑出来的行径表示厌倦，对她不守妇道，不安心在家侍奉婆婆感到气氛，一个十足的封建卫道士形象跃然纸上。但鲁四老爷话中有话，一个意味深长的"然而……"却又表现了鲁四老爷对失去祥林嫂的惋惜之情。道貌岸然的鲁四老爷表面给人一种施舍者、拯救者的形象，但骨子里却渗透着对祥林嫂敲骨吸髓的剥削。我们可以给祥林嫂算一笔经济帐，按照作品中所提供的有关线索，我们得知祥林嫂捐给土地庙的门槛值十二千。而鲁四老爷付给她的工钱是每月五百文。按当时的货币换算可知，祥林嫂要用自己两年的工钱才够买一个门槛。如果我们按这个思路进一步探讨会发现，祥林嫂被卖给贺老六时得了八十千，而七个门槛的价钱和一个活人的等价。这就是那个不把人当人的年代。最后当她的全部能量被榨取干净后，像狗一样被主子赶出家门。鲁迅说祥林嫂是一个"被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物"。在先，她是一个"玩物"；在后，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个"人"。如果说鲁四老爷在地位上的蔑视、物质上的盘剥导致了祥林嫂悲苦命运的话，那么，精神上的毒害更是令人发指，他们所谓的"祭礼"是那么的神圣、庄重，以至于不能容忍一个"不贞洁"的女人。"你放着罢，祥林嫂！"四婶的一句话，使祥林嫂 "像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。"这一句话使祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了。

以"三纲五常"为代表的封建制度是导致祥林嫂悲剧的社会原因。封建社会妇女地位低下，所谓的"饿死事小，失节事大"， "嫁鸡随鸡，嫁狗随狗"的贞节观、婚恋观像箍一样禁锢着妇女的命运。在祥林嫂婆婆的眼中，她就像家里的猫、狗一样，随时可以被宰杀、变卖。正像鲁迅所说的，"中国人向来就没有争到'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。" "他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将地嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。"当祥林嫂的第二个丈夫和孩子相继离她而去之后，"现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了。"封建社会女子，夫在随夫，夫亡随子，可怜的祥林嫂最后竟然落的没有了立锥之地。可以说是这个社会制度把她推向生命的绝路。

以柳妈为代表的大众的愚昧无知，对祥林嫂的毁灭起到了推波助澜的作用。柳妈一个吃斋念佛的大"善人"，对祥林嫂的命运不但没有给予同情，反而冷嘲热讽，"我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。"并极尽恐吓之能事，"再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……"柳妈一个和祥林嫂同样受鲁四老爷欺压的下层人民，不但没有觉悟、没有反抗，反而又成为了统治者手中的帮凶，再去愚弄他人，真是麻木之极。再看看柳妈为祥林嫂所开的"良方"------捐门槛。不但没有拯救祥林嫂，反而直接毁灭了她。

以"我"为代表的新知识青年的无力援助，是导致祥林嫂死亡的直接原因。作品中"我"是一个接受了"五四"新思想熏陶的知识青年，他本应伸出自己有力援助之手，拯救她于水深火热之中，当祥林嫂向我提出，"一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？"我的回答，"那是……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。" 一个说不清楚，更加坚定了祥林嫂所信奉的人死之后有魂灵的信念。一方面，她死之后，要被锯成两半分给两个男人，另一方面，她死之后，又可以和自己想念的阿毛相聚了。在这种矛盾的冲突中，她毅然选择了死。知识分子的软弱性和对祥林嫂援助的无效性直接导致了她的悲剧。另外，作品中写到的伤寒病、凶残的狼等自然灾害也是导致祥林嫂悲剧的元凶之一。这些自然灾害也在时时威胁着下层人们的生活。

通过以上分析，我们不难看出，杀死祥林嫂的不是某一个人，而是那个社会制度。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的悲剧，也应是封建制度的悲剧、社会的悲剧。鲁迅通过祥林嫂这个典型形象的塑造，对封建社会发出了血泪的控诉。

六、祝福找到好工作短语

这个短信有五个目的：一继续巴结关系，二看你手机丢没丢，三提醒你我的存在，四说明我很在乎你，五听说晚上你请客，我一定到场！你被通缉了……以下是你的罪行……热爱公益事业、善于为贫困地区捐款捐物、仁慈友爱有责任……本博爱特别庭宣判……爱心感恩大使荣誉无期……不准上诉。

累了，要好好休息；错了，别埋怨自己；苦了，是幸福的阶梯；伤了，懂得什么是珍惜；醉了，就是折磨自己；笑了，便会忘记哭泣；闷了，就给我发发信息。月光很美，比不上朋友的安慰；星星很美，比不上友情的点缀；夜空很美，比不上友谊的珍贵。

愿你夜夜都有好梦，天天快乐相随，时时把我想起！如果有一天，你走得太倦，只要一转身，我就在你身边！不管离多远，不管多少年，愿我的祝福化为繁星点点，闪在你生命的每一天！事到如今，我不得不承认：你是我认识的所有朋友中最出色的一位，感觉和你一起很开心，真的！对不起，多打了一个"出"字。朋友祝福词 最美是过程，最难是相知，最渴望是结果，最苦是相思，最漫长是等待；最幸福是真爱，最怕是无情，最悔是错过，最高兴是有你这位朋友！*天上星*亮晶晶*见到你*很开心*星空里*万颗心*有一颗*是我心*想我时*看星星*失眠时*数星星*许愿时*等流星*好朋友*祝福你*永开心*声声祝福，请微风替我传送；缕缕关怀，托流水替我寄予。

虽然忙忙碌碌无法相聚，却未曾把你遗忘。在此问候你一声：今天的你还好吗？思念别人是一种温馨，被别人思念是一种幸福。

缘是天意，份是人为。知音是贴切的默契，知己是完美的深交。

缘份是久久长长的相聚，朋友是生生世世的牵挂。茫茫人海独自走.有缘才能相聚首，人生知己最难求，千金一掷换美酒，人逢知己千杯少，情投意合忘忧愁，不管多少春与秋，今生你我是朋友。

你有一双劳动手印记了你的生活经历。你有一双运动脚印记了你的运动风采。

你是我心中的明星，你是我心中的美神。朋友祝福词 祝三十的你，明年二十，后年一十，不用润肤露越活越少嫩！愿你30岁的年龄，20岁的成熟，10岁的心态。

不进幼儿园，心想定事成！朋友是什么？是经常惦记的人，是痛苦时第一个想找的人，是打扰了不用说对不起的人，是帮助不用说谢谢的人，是你步步高升也不用改变称呼的人！缘一字有你有我；爱一字有甜有苦；情一字有思有恋；恋一字有喜有悲；想一字有牵有挂；你永远是我最想念的朋友！送你一枝紫罗兰愿你一生无麻烦！送你一枝康乃馨祝你生活更温馨！送你一枝黄玫瑰愿你开心又富贵！送你一朵喇叭花愿你天天有钱花。今晚温馨一笑，睡个美满觉；明早醒来笑一笑，全天生活有情调；工作之余笑一笑，心儿跟着感觉跳；收到我短信笑一笑，一切烦恼都忘掉。

有你的短信阳光普照，没有你的短信阴雨绵绵，发了等不到你的短信大雨瓢泼，今天是鹅毛大雪幸亏转睛了。打开的是吉祥.读的是祝福.看的是平安.往下按的是开心.愿你每一天都快乐！每个月都顺利！每一年都健康吉祥！祝你时时好运。

让手机的振动代表我的心跳，铃声代表我的微笑，屏幕代表我的关照，信息代表我的忠告，我天天为你祈祷，愿你远离烦恼，美梦环绕，天天乐逍遥！人生如梦，岁月无情，蓦然回首，才发现人活的是一种心情。穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼烟云。

只要心情好，一切都会好。愿你天天好心情！生命中总有几个日子最珍惜，心底里总有几个朋友难忘记。

从细雨飘洒的春天，到瑞雪纷飞的冬季。虽不能时时相聚，却常常在心中想起。

遥祝天天快乐！秋以至，天转凉，鸿雁下斜阳；红花谢，绿林黄，莫忘添衣裳。莫惆怅，享阳光，天籁语铿锵！桂树茂，菊散香，徐风携清凉，多安康！朋友祝福词 咱老百姓图个啥：国家好领导好政策好当官的好；家庭好父母好老婆孩子兄弟姐妹朋友好；公司好企业好地里种啥啥都好；社会好人人好，有颗爱心少不了！走过了山山水水，脚下是高高低低；经历了风风雨雨，还是要寻寻觅觅；获得了多多少少，失去了点点滴滴，重要是开开心心！献上一份真诚，就多一点爱。

献上一片丹心，就多一个祝福。献上一根蜡烛，就多一点光明。

朋友，你我都有一颗红心，红心染红世界，温暖融化东方。光？给你温暖？月？给你温馨？星？给你浪漫？风？给你清爽？雨？给你滋润？雪？给你完美？冰？给你晶莹？我？给你爱心！寒门学子苦，勤奋路上难.善人隔千里，窘迫问叙寒.万里心相印，九州展笑颜.今日一方难，明朝八方援，美德留万代，爱心暖人间.太阳发出光芒，对万物献爱心；绿色植物释放氧气，对万物献爱心；雨露供献生命，对万物献爱心；我们发条短信，对万物献份爱心！倡文墨《诗》行风雅。

文国粹《书》香门第。明众行《礼》尚往来。

传家学《易》不容辞。爱周邻其《乐》融融。

心知晓，《春秋》几代，怎如当代？朋友祝福短语 一人不为众，独木不成林，伸出一双手，温暖一颗心。真心的温度能融化坚冰，大家的奉献让世界不同！倡公益事业，导你我行动；文天下华章，明世间真情；传中华美德，递华夏渊源；爱在身边唱响，心与心一起荡漾！。

爱心不是苹果越吃越少，它如深井愈挖水愈多；文明不是绝症越久越苦。

七、鲁迅的《祝福》有几小节

1旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。

灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。

虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。

他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。

但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。 2第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。

他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。

杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。

年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。

我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。

无论如何、我明天决计要走了。 3况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。

那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。

她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

4我就站住，豫备她来讨钱。 5“你回来了？”她先这样问。

6“是的。” 7“这正好。

你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

8我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。 9“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 10我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。

对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。 11“也许有罢，——我想。”

我于是吞吞吐吐的说。 12“那么，也就有地狱了？” 13“啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。

——然而也未必，……谁来管这等事……。” 14“那么，死掉的一家的人，都能见面的？” 15“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。

其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。” 16我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。

自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。

但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。 17“说不清”是一句极有用的话。

不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。

18但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。

福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价。