一、鲁迅《祝福》中人物性格

1.祥林嫂：是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。

2.鲁四老爷：是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。

3.鲁四婶：是一位备受歧视而又剥削、歧视别人的女性形象。她作为鲁镇大户人家的女主人，沾了富人家的光，又有一种自得其乐的优越感。

4.祥林嫂的婆婆：是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。

5.柳妈：和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经"打皱"，眼睛已经"干枯"，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。 柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，"贞洁"在她心里十分神圣。

6."我"：是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。

《祝福》是民国时期文学家鲁迅的小说代表作之一，是鲁迅第二部小说集《彷徨》中的第一篇。

作品叙写一个离开故乡的知识分子"我"在旧历年底回到故乡后寄寓在本家四叔（鲁四老爷）家里准备过"祝福"时，见证了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲剧。

小说通过描述祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。也阐述了像文中的"我"一样的启蒙知识分子，对当时人们自私自利以及世态炎凉的这一社会现状的无动于衷和不知所措。

二、分析<祝福>人物形象四个 祥林嫂 ‘我’鲁四爷 柳妈

人物形象 1、祥林嫂 祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。

封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。

⒉鲁四老爷 鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。

他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。 3、柳妈 柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。

出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。

4、“我” “我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。

在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。

三、《祝福》人物分析

1鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。

他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。

2、柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。

柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。3、“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。

“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，时祥林嫂悲剧的见证人。

4、四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。

四、《祝福》 人物形象、意义、艺术特色（简便一点）

一、人物形象：1.祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。

封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。

2.鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。

他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。3.祥林嫂的婆婆祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。

她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。

4.柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，既同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。

柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。5.“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。

“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。

6.四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。7.夫家的堂伯祥林嫂第一个丈夫的堂哥，封建势力的帮凶，帮助祥林嫂的婆婆捉走祥林嫂8. 大伯贺老六的哥哥，在贺老六和阿毛死后收走屋子。

二、意义：此文在如泣如诉的血泪中控诉。对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞。

通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。也更阐述了像文中的“我”一样的启蒙知识分子，对社会的这一现状的无动于衷而不知所措。

这篇小说更深刻有力地反映出当时人们的自私自利以及世态炎凉。三、艺术特色：首先是典型性，祥林嫂本来是一个善良勤劳的农妇，受到神权、君权、夫权的压迫和社会舆论的压力迫害致死，其遭遇之惨痛和典型都是旧社会女性的缩影。

反映了祥林嫂就反映了旧社会的女性。其次是环境，作者借“祝福”这个一年中最重要、本该最温馨的时间点来写祥林嫂的死去，祝福的希望和新年的热闹更能反衬祥林嫂命运的悲惨和人世的悲凉。

再次，简洁有力的语言是鲁迅一贯追求，这篇文章也不例外。

五、《祝福》中祥林嫂的人物形象

祥林嫂是个善良、温顺、勤劳、能干的劳动妇女，最后却沦为乞丐，凄惨地死去。

她的人生悲剧给我们提供了多方面的思考 。她的悲剧历程是从死了丈夫开始的，这一不幸成了她生命历程中一次次打击发生的基础。

没有了丈夫，不堪婆婆的虐待，逃出去做工。婆婆仍把她抓了回来，强行将她卖到山里，嫁与贺老六为妻。

贺老六得伤寒死了，她的儿子阿毛不幸被狼吃了，这些连续的不幸使祥林嫂成了孤身一人，这又为为她的大伯哥提供了施威的机会，他收走了祥林嫂的屋子，把她推向了社会。祥林嫂的再婚是不合乎那个社会的价值取向的，被大伯赶出家门后，使得社会的打击成为可能。

她再到鲁镇，置身于社会之中，饱尝冷眼、嘲讽、屈辱，最后沦为乞丐，冻馁至死。从这一过程来看，婆婆将她卖嫁，大伯将她赶出家门，柳妈地狱说的恐吓和鲁四老爷不让参与祭祀是外在的最主要的打击，这分别表现了封建礼教中的夫权、族权和神权对妇女的摧残。

这一点早有定论，无需多说。但有必要指出的是，将这摧残妇女的力量直接归结为封建礼教，是不利于充分认识作者思想的。

因为封建礼教只是一种抽象的思想文化，它的力量只有通过具体的人才能发挥出来，产生实际的作用。而在祥林嫂的悲剧中，这具体的人就是婆婆等一般的民众。

从今天的观点来看，婆婆、大伯、柳妈和祥林嫂一样，同属于劳动人民阶层，但鲁迅当时还没有接受马克思的阶级学说，也就不会为小说中的人物进行阶级分类，他只是在表现封建思想文化对人们的毒害，对普通妇女的摧残。所以，今天分析这篇小说，从阶级观点出发，将会使我们走上歧路。

此外，也不能局限于婆婆、大伯身上直接的利益动机。婆婆、大伯欺压祥林嫂的行为固然是经济利益的驱动，但当婆婆想为小儿子谋求聘礼时，她认为她可以将祥林嫂卖掉，同样，大伯想得到祥林嫂的房子时，他认为他可以将祥林嫂强行赶出，他们的所凭借的权力就是就是封建礼教中的夫权、族权，他们共同的思想基础就是封建文化。

所以说，致使祥林嫂悲剧的根源是封建礼教。但祥林嫂是沦为乞丐多年才死的，小说中借短工之口，把她的死归结为“穷死的”，作者在于创作这篇小说之前发表的《娜拉出走之后怎样》的演讲中，已经强调了经济对于解放妇女的重要性，所以，在分析祥林嫂的悲剧时，经济是一个不应该被忽视的重要方面。

实际上，作者为了突出经济对于解放妇女的重要作用，在小说中安排了一条经济的线索，贯穿于祥林嫂的悲剧历程，祥林嫂人生的每一步，作者都要加上经济的一笔，用意十分明显。祥林嫂从家中只身逃出，初到鲁镇时，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心……但两颊却还是红的。”

虽无财物，还有青春。再到鲁镇时，装束还是一样的，多了一个“荸荠式的圆篮”和“一个小铺盖”，但象征着青春的两颊上的红色却没有了。

这期间，做工的工钱，让婆婆取走了；被卖的钱，成了小叔子的的聘礼，自然不会有她的份；再嫁后，几年辛勤劳作的成果，让大伯收走了。一贫如洗，没有容身之处的祥林嫂又回到鲁镇做工。

这工钱是没人抢了，但由于柳妈“地狱说”的欺骗，她却把“历来积存的工钱”苦苦哀求着捐给了土地庙。没有任何积蓄的祥林嫂，一旦失去工作，就只能沦为乞丐了。

在她沦为乞丐之前，作者还要补上一笔：“然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。”这看似闲笔，这为表现经济因素的重要一环。

祥林嫂在捐门槛之后，还做了半年左右的工，自然应有工钱。如果她是从四叔家出去就就成了乞丐，工钱应是被克扣了，如果是从卫老婆子家出来成乞丐的，工钱则是让卫老婆子盘剥去了。

在鲁迅的思想中，卫老婆子这种人并非如她们表面上装出来的那么乐于助人的，作为帮闲，实为社会的寄生虫。祥林嫂最后的工钱是否为卫老婆子所得，“我”不知道，但“我”知道的是最后的工钱并没有落到祥林嫂本人手里，她 失去工作就成了乞丐。

值得注意的是，小说的情节发展至此，已全面地表现出了封建礼教对妇女的迫害，如果此时让祥林嫂死去，就能集中地突出封建礼教吃人的主题。但作者并没有这样做，而是又让她做了五年的乞丐。

并着力突出死前的情境，在大雪飘飞的年底，讨不到饭的祥林嫂凄凉地死去，紧扣“穷死的”结论。这样的情节安排，正是为了突出经济的重要性。

由此可以看出，相对于呐喊时期，鲁迅先生的思想变得更加冷静、深刻、务实了。祥林嫂悲剧的可悲之处更多地源于她自身，我们再看她自身的特点及作用。

作者赋于了祥林嫂勤劳、善良的特性，是为了突出她人生悲剧的深层原因。试想，如果她是一个好逸恶劳，有很多缺点的妇女，她自身的缺点就会削弱或掩盖造成妇女不幸命运的真正原因。

祥林嫂的生命力是顽强的，正因为这一点，作者才能借助她的一生来表达对妇女解放问题的全面思考。试想，如果祥林死后，她郁闷而死，可能是感情的悲剧，被婆婆欺压而死，只能表现婆婆对儿媳的欺压；再嫁时，在香案上撞死，将成为封建文化中的贞女烈妇；被大伯赶出门时死去，就难以有力地表现出社会的作用；捐门槛仍不能洗清。

六、鲁迅的《祝福》中“我”的性格,形象

浅析《祝福》中“我”的典型形象 鲁迅先生的文章语言犀利，社会性强，看问题、分析问题无不入木三分。

他的人物刻画更有特色，三言两语，看似闲庭信步，寥寥几笔，便把一个活生生的人物呈现在读者的眼前。下面我们欣赏一下《祝福》中的“我”。

我们摘取《祝福》中几句有关“我”的语句，进行一下分析，来明确一下“我”的形象与作用。 ①“一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，之后即大骂新党……谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书屋里” 与封建思想、封建宗法制度的捍卫者——鲁四老爷话不投机，以及祥林嫂的话“你是识字的，又是出门人，见识得多”，可以看出“我”是一个远离闭塞、衰败和萧条的鲁镇社会环境，基本上摆脱了封建思想和封建道德观念禁锢的知识分子。

②“我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有吧”从而吞吞吐吐回答了“也许有”，听到祥林嫂说“那么，也就有地狱了？”引起我的吃惊，只得支梧着“也未必”，在祥林嫂的紧逼下“死掉的一家的人，都能见面的？”我即刻胆怯起来了“我也说不清楚” 我们仔细品来，不难发现“我”是站在祥林嫂的角度上考虑问题、回答她的。

第一句“也许有”是“我”为了减轻她的苦恼，在安慰她，但这给祥林嫂似疑实断的答案，对其“希望其有，又希望其无”可以说是一个不小的冲击，若有的话，她就的接受“宣判”，免不了遭受更大的苦痛与恐怖了。在“我”意识到前面的回答给祥林嫂增添了苦恼时，赶紧含混其辞说“也未必……谁来管这事”，希望减轻她的苦恼。

可“祥林嫂”由此想到死后的痛苦，更加深了苦恼。“我”又不得以改口，还是含混其辞“我也说不清楚”，从而在祥林嫂心灵上掀起了更大的波澜，这无法解答的问题，更成为祥林嫂无法解脱的沉重包袱，可以说这客观上加速了祥林嫂悲剧的到来。

在“我”善意的动机下，体现的是“我”的软弱无力。 ③“我”回答了祥林嫂关于灵魂的有无的问话之后“心里很是觉得不安逸。

自己想，我这答话怕于她有些危险……又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任” “‘死了？’我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。” 从这些话语中，可以看出“我”对祥林嫂是抱有极大同情心的，祥林嫂的惨死着实使“我”惊慌与紧张，或者说是为此而痛苦了一番。

④“然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的‘说不清’和他之所谓‘穷死的’的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。” 预料中而又不愿发生的事终于还是发生了，但“我”的惊慌、紧张、同情或者说是痛苦，“只是暂时的事”，很快“心地已经渐渐轻松”，不过“偶然之间”有些负疚，并且为了卸去这偶尔的负疚感，“我”决计要离开鲁镇了。

这充分显示了一个知识分子道德上同情弱者，但思想上迷茫无助、精神上软若动摇、潜意识里想逃避现实的现实矛盾。 ⑤“我”在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而光了，只觉得天地圣众欣享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

“我”，一个知识分子，亲眼目睹了祥林嫂悲惨的一生，内心充满了对封建礼教吃人本质的无限愤懑之情，作者运用了反语，在“我”之“懒散”且“舒适”的背后，隐藏的是深深的悲伤与内疚，是“我”无力改变现实的自我嘲讽。 从以上内容的分析中，我们可以看出小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子，他同情弱者，但面对封建社会的黑暗、封建礼教的残酷又深感自己无能为力，甚至潜意识里想逃避现实矛盾。

因此说，“我”的灵魂还受着传统思想的深刻影响，精神上还有麻痹，思想上还有软弱逃避的一面。 那么，作者为什么选择“我”——一个远离故乡的知识分子作为叙述人，而不用其他人，如鲁四老爷、四婶、柳妈或是短工呢？总结以上分析可以看出，在祥林嫂悲惨的一生中，“我”是关心祥林嫂的，同情她的悲惨遭遇的，而除“我”以外的人没有一个真正关心与同情祥林嫂的，这些冷酷、愚昧、麻木的灵魂，是感觉不到人情的冷漠、世态的炎凉和社会的黑暗的，是蒙着眼睛生活无法洞知旧制度、观念的残酷的，所以他们担当不了故事叙述人的角色。

只有远离了鲁镇，见过世面，接受了新思想的知识分子“我”才能看到现实的冷漠、祥林嫂命运的悲惨、社会的黑暗、封建礼教的残酷，并且，“我”一个具有进步思想的知识分子，一个真正关心和同情祥林嫂的人，一个亲眼目睹了祥林嫂的不幸的人，尚且时时表现出对现实的冷漠和无动于衷，更能突现出祥林嫂的不幸和社会的无情，让读者更加深刻地感知到封建思想和封建礼教深藏着的吃人的本质。同时也寄托了对软弱动摇的知识分子的劝喻与呼唤。

七、祥林嫂人物形象分析

一、人物形象分析：

1、祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。

2、祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。

3、从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。

不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。

二、人物简介：

祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。

辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。

另有同名越剧、中国电影（上海电影制片厂摄制于1978年）与评剧。

八、祝福的人物形象

祥林嫂

祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。

鲁四老爷

鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。

祥林嫂的婆婆

祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。

柳妈

柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，既同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。

“我”

“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。