1.俗语与谚语有何区别,有何联系

俗语是流传于民间的、定型的通用语句，包括谚语、俚语和口头上常用的成语，是人民群众生活经验和愿望的总结。

俗语与谚语是整体与部分的关系，谚语是俗语中的一个组成部分。谚语也是俗语，但俗语不一定是谚语，如：“起了个五更赶了个晚集”、“你走你的阳关道，我过我的独木桥”，只能算是俗语而不是谚语。

谚语的特点是以通俗简练的话语反映深刻的道理，内容涉及人民生活的各个领域，最为常见的是农谚和气象谚语，如：“蚂蚁搬家蛇过道，大于马上要来到”，“今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡”。另外还有关于哲理的、保健的和道德方面的，如：“留得青山在，不怕没柴烧”，“笑一笑十年少，愁一愁白了头”，“饿时给一口，胜过饱时给一斗”。

2.俗语与谚语有何区别,有何联系

俗语是流传于民间的、定型的通用语句，包括谚语、俚语和口头上常用的成语，是人民群众生活经验和愿望的总结。

俗语与谚语是整体与部分的关系，谚语是俗语中的一个组成部分。谚语也是俗语，但俗语不一定是谚语，如：“起了个五更赶了个晚集”、“你走你的阳关道，我过我的独木桥”，只能算是俗语而不是谚语。

谚语的特点是以通俗简练的话语反映深刻的道理，内容涉及人民生活的各个领域，最为常见的是农谚和气象谚语，如：“蚂蚁搬家蛇过道，大于马上要来到”，“今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡”。另外还有关于哲理的、保健的和道德方面的，如：“留得青山在，不怕没柴烧”，“笑一笑十年少，愁一愁白了头”，“饿时给一口，胜过饱时给一斗”。

3."俗语"和"谚语''完全相同吗

“俗语”是长期以来为人们所熟知和惯用的定型词组或短语，是一种形式简练、意义精辟、内容丰富而材料特殊的语言。

俗语包括谚语、格言、惯用语和歇后语四种类型。如：“巧妇难为无米之炊”、“鼻子里插大葱——装象（相）”等。

“谚语”是人民群众口头流传的通俗而含义深刻的固定语句，是能揭示客观规律和道理的句子 。如：“众人拾柴火焰高”、“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”等。

由此可见，“俗语”包括“谚语”，“谚语”只是“俗语”的其中一种，“俗语”的范围广，“谚语”的范围相对要比“俗语”小得多。两者是从属关系。

4.什么是歇后语、什么是谚语

歇后语，是我们中国人特有的智慧与趣味语言，也是民间爱用的一种语法。

歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，象谜面，后半截是解释、说明，象谜底，十分自然贴切。

例如： 一个巴掌打不响 -- <孤掌难鸣>； 懒婆娘的裹脚 -- <又长又臭>。 在一般的语言中。

通常只要说出前半截，"歇"去后半截，就可以领会和猜出它的本意，所以称它为歇后语。 最早出现"歇后"这一名称的是在唐代。

《旧唐书。郑綮列传》中就已提到过有所谓"郑五歇后体"（一种"歇后"体诗）。

但它作为一种语言形式和语言表现，远在先秦时期就已出现了。如《战国策。

楚策四》："亡羊而补牢，未为迟也。"意思是说，失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。

这是我们今天所看到的最早的歇后语。 我们有理由认为，这是当时流行在民间的俗语，是出于一般人民的生活经验。

这类古代的歇后语，虽然很少见于文字记载，但在民间流传相信是不少的。如钱大昕《恒言录》所载："千里寄鹅毛，物轻人意重，复斋所载宋时谚也。

"这类歇后语，直到今天还继续为人们所使用。 在研究歇后语的渊源时，有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称。

如陈望道在《修辞学发凡》中，将歇后语列入"藏词"格一节介绍；郭绍虞在《谚语的研究》中，指出歇后语源起于"射覆语"（类似猜谜的一种形式）；另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称。加以比较，大都揭示出其中一些共同之处和相异之点。

关于歇后语的分类，向无定说。何况还有不少歇后语，一身兼有几种性质，要划分得十分科学，是比较困难的。

为了便于查阅，我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类，其余的按照比喻部分的性质分为三类。 第一，谐音类。

如： 空棺材出葬 - <目（木）中无人> 小葱拌豆腐 - <一清（青）二白> 这类歇后语，是利用同音字或近音字相谐，由原来的意义引申出所需要的另一个意义。这类歇后语，往往要转几个弯，才能领悟它的意思。

因而也更饶有兴味。 第二，喻事类。

如： 弄堂里搬木头 - <直来直去> 冷水发面 - <没多大长劲> 这类歇后语，是用实在的或想象的事情作比方。如果对设比事情的特点、情状有所了解，也自然能领悟后半截的"谜底"。

第三，喻物类。如： 秋后的蚂蚁 - <蹦达不了几天> 棋盘里的卒子 - <只能进不能退> 这类歇后语，则是用某种或某些物件作比方。

了解设比物的性质，也就能领悟它的意思。 第四，故事类。

如 楚霸王举鼎 - <力大无穷> 曹操吃鸡肋 - <食之无味，弃之可惜> 这类歇后语，一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方。上述两例，只要知道项羽、曹操故事的，一般也能了然。

遇有交叉兼类情况的，则归入其特点更为明显的一类。如 纸糊的琵琶 - <谈（弹）不得> 这一歇后语兼喻物、谐音，现归入谐音类。

歇后语具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息，幽默风趣，耐人寻味，为广大群众所喜闻乐见。 什么是谚语？ 这乃是一个自古而今众说纷纭的问题。

我国古代见诸书面的谚语界说不胜枚举。其中影响较大者有：《尚书》的“俚语曰谚”；《礼记》释文“谚，俗语也”；《国语》韦注“谚，俗之善谣也”；《汉书》颜注“谚，俗所传言也”；《文心雕龙》的“谚者，直言也”；《说文解字注》的“凡经传所称之谚，无非前代故训”；及《古谣谚·凡例》的“谣训徒歌”、“谚训传言”，二者“对文则异，散文则通，可以彼此互训”，等等。

另有一些典籍，还对谚语以里谚、俚谚、俗谚、鄙谚、野谚、口彦、里语、鄙语、俗话、古话、常言等相称。这些界说与称谓，各执其理，各遣其词，但大多流于片面，偏重管窥谚语的俗传性特点。

唯“前代故训”一说，多少点出了谚语的实质。 本世纪二十年代初，郭绍虞先生深入谚语若干本质特点，在《谚语的研究》中说：“谚是人的实际经验之结果，而用美的言词以表现者，于日常谈话可以公然使用，而规定人的行为之言语。”

半个多世纪以来，谚家群起，界说更丰，但迄今也未能定于一尊。可喜的是，这些界说业已广涉谚语实质的方方面面，大体勾勒出了谚语作为科学字眼的涵义和范畴。

在此情况下，博采众长，为谚语草拟一个较为妥当的定义，应该说是可能的；由于要编《集成》，确定一种协调工作的界说，无疑也有必要。据此，在《中国谚语集成》编纂方案中作了这样的界定：“谚语是民间集体创作、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。”

这个定义，未必尽善尽美，但实践表明，用它协调全国谚语集成工作，是基本可行的。当然，作为定义它只原则厘定了谚语的基本范围。

5.名言 谚语 格言有什么区别

定义 格言：含有劝戒和教育意义的话，一般较精练，如“满招损，谦受益”，虚心使人进步，骄傲使人落后。

名言：著名的话。如至理名言。

谚语：在群众中间流传的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理。如“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”，“三百六十行，行行出状元”，“世上无难事，只怕有心人。”

警句：简练而涵义深刻动人的语句。 相同点：四者都是有一定涵义的话，四者都是被广大群众接受认可并相对固定下来的话。

不同点：四者不同点在于，各有表达上的侧重点和特点。 谚语主要强调它的出处来自民间，出自百姓之口，经过广泛流传而固定的语句 警句着重表达含义深刻生动，使人特别注意而告诫的句子，强调“警”就是使人特别注意 名言是着重从言论的知晓度来说的，它是著名的，因此名言也常说成“名人名言”，往往名言不仅言论著名，且大家一般知道这句著名的话是谁说的 格言是含有教育意义的话，和警句相似，所以一般把格言和警句连起来合称“格言警句”。

一个具体问题 关于“‘书读百遍，其义自见’是谚语”吗？ 严格说来，这句是名言不是谚语，因为“书读百遍，其义自见”这句话先由三国时董迂所说（见《三国志魏志》）。 虽然这句话引用很广泛，但是非常奇怪，人们引用说明道理往往忽视了它的出处，所以许多人以为它来自民间，故许多人常在引用此语时灌之以“古语曰”、“有俗语曰”、“人们常说”之类的说法，连宋代大学者朱熹也没有提及此语之出处，只说“古人云，‘书读百遍，其义自见’。”

（《朱子读书法》）看来，董迁之名不“著”，已经为后人所忘记，于是才把它当做了谚语。 参考资料：。