一、和尚说的施主具体是什么意思

各位同修们好，我觉得一楼回答得不错，但容易让人对出家人误解。

佛陀在世时，是不让出家人参与劳作的，因为杂务会导致道业荒废，同时，印度是个贫穷的国家，至今仍是（我们今天去印度参访，还能看到那边的道路车给牛让路，路上牛粪点点，这是很普遍的现象。看看印度电影，还以为印度富裕呐），佛陀知悉一切因果，知道贫穷是因为无始以来所造恶业所成的果报，只有广修功德才能改变命运，而所有的佛教徒都知道，供养僧人功德是最大的，佛当然更明了，所以让所有的出家人托钵乞食，说是乞食，不是乞讨，这是不同的，乞讨是向人要东西吃活命，是求人。乞食是给百姓做功德的机会，是助人。

有人施食后，僧人会给施主祝福。还有就是乞食要平等，不能只往有好菜好饭的人家去，要平等地，哪怕是向乞丐乞食，并祝福他。

僧人要把好菜好饭和烂菜剩饭装在同一个钵里，不能有分别心，给祝福也是平等无差的，这是乞食的不同，所以乞食不是做乞者。

中国是到了百丈立清规才开始僧人自己耕作生产，所以三楼说的和尚不事生产只是过去，不是现在。现在的规矩是不劳者不得食。

顺便说说四楼的回答，积功德不是不重要，是和修心一样重要的，两者没有高下分，佛陀被人称作“福德俱足”，修心是修德，只有德俱足是成不了佛的，只能说是了道，福和德全都俱足才成佛，修福就是靠做功德了，所以万万不可轻视

以上与同行共论，阿弥陀佛！

二、和尚为什么要给别人叫施主

出家人接受十方供养，故称在家人为施主

施主

即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众，音译檀越，又作布施家。

经云：檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。

善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。

又增一阿含经卷二十四谓，施主惠施有五功德：

（一）名闻四远，众人叹誉。

（二）若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。

（三）受众人敬仰，见者欢悦。

（四）命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。

（五）智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。今施主泛指一切布施者，或举行丧葬仪式之丧家，亦称施主。

三、和尚为什么要给别人叫施主

出家人接受十方供养，故称在家人为施主施主 即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众，音译檀越，又作布施家。

经云：檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。

善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。

又增一阿含经卷二十四谓，施主惠施有五功德： （一）名闻四远，众人叹誉。 （二）若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。

（三）受众人敬仰，见者欢悦。 （四）命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。

（五）智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。今施主泛指一切布施者，或举行丧葬仪式之丧家，亦称施主。

四、群主除夕祝福语大全

46、流光炮竹晨晓响，恰似新年羊蹄贱。五光十色彩飞扬，玉羊奋起披彩妆。灯光摇曳情荡漾，琼浆玉液推杯盏。奋起直追乘胜前，羊到功成耀辉煌。愿你羊年事业大发展！

47、扬起奋斗的鞭，让羊儿快快跑，驶向平安的道路；唱起和谐的歌，让羊儿开怀叫，传送吉祥的旋律；拍起快乐的手，让羊儿尽情跳，迈开幸福的脚步。羊年到了，愿你的生活一片幸福！

48、祝你羊年喜羊羊，羊羊得意工作干。羊眉吐气万事悠，羊精蓄锐心情欢。赚的羊财花不完，大羊块块摞成山。幸福生活耍羊气，愿你羊年耀辉煌！

49、羊年没到祝福先，愿你抓住好时光。早做打算细磋商，好事连年喜洋洋。生活美满身体康，时运到来钱财赚。当个老板过把瘾，阳光找你亮闪闪。

50、期盼是一支歌，飘荡在羊年，愿你快乐永远；幸福是一艘船，停泊在羊年，愿你好运连连；祝福是一道光，照耀在羊年，愿你人生灿烂。羊年到了，愿你万事如意，梦想成真！