1.求关于庭院趣味生活的名言

行知文献 行是知之始 陶行知 阳明先生说："知是行之始，行是积压之成."我以为不对.应该是"行是知始，知是行之成."我们先从小孩子说起，他起初必定是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的.太阳地里晒过几回，厨房里烧饭时去过几次，霜风吹过几次，冰淇淋吃过几杯，才知道抽象的冷.白糖，红糖，芝麻糖，甘蔗，甘草吃过几回，才知道抽象的甜.碰着铁，碰着铜，碰着木头，经过好几回，才知道抽象的硬.才烫了手又了冰了脸，那末，冷与热更能知道明白了.尝过甘草接着吃了黄连，那末甜与苦更能知道明白了.碰着石头之后就去拍棉花球，那末，硬与软更能知道明白了.凡此种种，我们都看得清楚"行是知之始，知是行之成".佛兰克林②放了风筝才知道电气可以由一根线从天空引到地下.瓦特烧水，看见蒸汽推动壶盖便知道蒸汽也能推动机器.加利里翁在毕撒斜塔③上将轻重不同的球落下，便知道不同轻重之球是同时落地的.在这些科学发明上，我们又可以看得出"行是知之始，知是行之成". "墨辩"④提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知.亲知是亲身得来的，就是从"行"中得来的.闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类.说知是推想出来的知识.现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外.说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了.我们拿"行是知之始"来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本.闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力. 试取演讲"三八主义"⑤来做个例子.我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理，无异耳边风.没有亲知做基础，闻知实在接不上去.假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几天工作或一整天工作，他对于这八小时工作的运动的意义，必有亲切的了解.有人说："为了要明白八小时工作就要这样费力的去求经验，未免小题大做，太不经济."我以为天下最经济的事无过这种亲知之取得.近代的政治经济问题便是集中在这种生活上.从过这种生活上得来的亲知，无异于取得控政治经济问题的钥匙. "亲知"为了解"闻知"之必要条件已如上述，现再举一例，证明"说知"也是要安根在"亲知"里面的. 白鼻福尔摩斯里面有一个奇怪的案子.一位放高利贷的被人打死后，他的房里白墙上有一个血手印，大得奇怪，从手腕到中指尖有二尺八寸长.白鼻福尔摩斯一看这个奇怪手印便断定凶手是没有手掌的，并且与手套辅是有关系的.他依据这个推想，果然找出住在一个手套铺楼上的科尔斯人就是这案的凶手，所用的凶器便是挂在门口做招牌的大铁手.他的推想力不能算小，但是假使他没有铁手招牌的亲知，又如何推想得出来呢 这可见闻知，说知都是安根在亲知里面，便可见"行是知之始，知是行之成. 十六年六月三日 〔注释〕 ①本篇是1927年6月3日在晓庄师范寅会上的演讲词，第一段原载1928年1月15日《乡教丛讯》第2卷第1期，题为《行是知之始，知是行之终》. ②佛兰克林 通译富兰克林（1706—1790），美国科学家，避雷针的发明者. ③加利里 通译伽利略（1564—1642），意大利物理学家，天文学家.毕撒，通译比萨，意大利西部古城，著名的比萨斜塔坐落于此. ④墨辩 书名，指《墨子》中的《经》上下和《经说》上下四篇. ⑤三八主义 1886年5月1日，美国芝加哥等地工人举行大罢工，提出每天工作八小时，学习八小时，休息八小学的要求，通称"三八制". 创造的教育 陶行知 诸位同学： 我今天的讲题是《创造的教育》. 什么是创造的教育 先说明"创造"两个字的意义.我举两个例子来说吧.鲁滨孙漂流到荒岛上去，口渴了，白天他走到海边用手去捧水喝，到黑夜里就没有办法了.他偶尔在灶的旁边，看见经火烧过的泥土，硬得如石子一样.他想到软的土经火烧了，就成坚固且硬的东西，于是他把土做成三个瓶子，放入火中去烧，烧碎了一个，其余的两个可以满满的盛着水.于是他口渴的问题完全解决了.我们把这件事分析起来，可以发现三点：他把手捧水喝，到黑夜发生了困难，是他的行动；发现泥土经过火烧变成坚固且硬的东西，也是他的行动；把泥土塑成了瓶，希望同烧过的土一样的坚固，是他的思想.结果，他瓶子盛水的计划成功了，是新价值的产生.由行动而发生思想，由思想产生新价值，这就是创造的过程.这个例子是"物质的创造".再如《红楼梦》上刘姥姥游大观园，贾母请客，后来唤了二只船来，贾母同媳妇人等在前船先行，宝玉同姊妹们在后船后行.河内氽满着破残荷叶，宝玉的船划不快，追不上前船.宝玉心里非常忿怒，马上要铲光破荷叶.薛宝钗说："现在仆人们很忙碌，等他们空了，再叫他们铲除吧！"林黛玉说："我平生最不喜欢李义山②的诗，只有一句还可以."宝玉问她究竟是哪一句呢 黛玉说，"留得残荷听雨声"一句.宝玉一想，觉得破荷叶很有用处，就不再要铲荷叶了.这个例子中，船行到荷叶中去，是行动；破荷叶妨碍行船，是行动；林黛玉提出李义山的诗句，是思想；宝玉心中厌恶的破。

2.求关于庭院趣味生活的名言

行知文献行是知之始陶行知阳明先生说："知是行之始，行是积压之成."我以为不对.应该是"行是知始，知是行之成."我们先从小孩子说起，他起初必定是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的.太阳地里晒过几回，厨房里烧饭时去过几次，霜风吹过几次，冰淇淋吃过几杯，才知道抽象的冷.白糖，红糖，芝麻糖，甘蔗，甘草吃过几回，才知道抽象的甜.碰着铁，碰着铜，碰着木头，经过好几回，才知道抽象的硬.才烫了手又了冰了脸，那末，冷与热更能知道明白了.尝过甘草接着吃了黄连，那末甜与苦更能知道明白了.碰着石头之后就去拍棉花球，那末，硬与软更能知道明白了.凡此种种，我们都看得清楚"行是知之始，知是行之成".佛兰克林②放了风筝才知道电气可以由一根线从天空引到地下.瓦特烧水，看见蒸汽推动壶盖便知道蒸汽也能推动机器.加利里翁在毕撒斜塔③上将轻重不同的球落下，便知道不同轻重之球是同时落地的.在这些科学发明上，我们又可以看得出"行是知之始，知是行之成"."墨辩"④提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知.亲知是亲身得来的，就是从"行"中得来的.闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类.说知是推想出来的知识.现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外.说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了.我们拿"行是知之始"来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本.闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力.试取演讲"三八主义"⑤来做个例子.我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理，无异耳边风.没有亲知做基础，闻知实在接不上去.假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几天工作或一整天工作，他对于这八小时工作的运动的意义，必有亲切的了解.有人说："为了要明白八小时工作就要这样费力的去求经验，未免小题大做，太不经济."我以为天下最经济的事无过这种亲知之取得.近代的政治经济问题便是集中在这种生活上.从过这种生活上得来的亲知，无异于取得控政治经济问题的钥匙."亲知"为了解"闻知"之必要条件已如上述，现再举一例，证明"说知"也是要安根在"亲知"里面的.白鼻福尔摩斯里面有一个奇怪的案子.一位放高利贷的被人打死后，他的房里白墙上有一个血手印，大得奇怪，从手腕到中指尖有二尺八寸长.白鼻福尔摩斯一看这个奇怪手印便断定凶手是没有手掌的，并且与手套辅是有关系的.他依据这个推想，果然找出住在一个手套铺楼上的科尔斯人就是这案的凶手，所用的凶器便是挂在门口做招牌的大铁手.他的推想力不能算小，但是假使他没有铁手招牌的亲知，又如何推想得出来呢 这可见闻知，说知都是安根在亲知里面，便可见"行是知之始，知是行之成.十六年六月三日〔注释〕①本篇是1927年6月3日在晓庄师范寅会上的演讲词，第一段原载1928年1月15日《乡教丛讯》第2卷第1期，题为《行是知之始，知是行之终》.②佛兰克林 通译富兰克林（1706—1790），美国科学家，避雷针的发明者.③加利里 通译伽利略（1564—1642），意大利物理学家，天文学家.毕撒，通译比萨，意大利西部古城，著名的比萨斜塔坐落于此.④墨辩 书名，指《墨子》中的《经》上下和《经说》上下四篇.⑤三八主义 1886年5月1日，美国芝加哥等地工人举行大罢工，提出每天工作八小时，学习八小时，休息八小学的要求，通称"三八制".创造的教育陶行知诸位同学：我今天的讲题是《创造的教育》.什么是创造的教育 先说明"创造"两个字的意义.我举两个例子来说吧.鲁滨孙漂流到荒岛上去，口渴了，白天他走到海边用手去捧水喝，到黑夜里就没有办法了.他偶尔在灶的旁边，看见经火烧过的泥土，硬得如石子一样.他想到软的土经火烧了，就成坚固且硬的东西，于是他把土做成三个瓶子，放入火中去烧，烧碎了一个，其余的两个可以满满的盛着水.于是他口渴的问题完全解决了.我们把这件事分析起来，可以发现三点：他把手捧水喝，到黑夜发生了困难，是他的行动；发现泥土经过火烧变成坚固且硬的东西，也是他的行动；把泥土塑成了瓶，希望同烧过的土一样的坚固，是他的思想.结果，他瓶子盛水的计划成功了，是新价值的产生.由行动而发生思想，由思想产生新价值，这就是创造的过程.这个例子是"物质的创造".再如《红楼梦》上刘姥姥游大观园，贾母请客，后来唤了二只船来，贾母同媳妇人等在前船先行，宝玉同姊妹们在后船后行.河内氽满着破残荷叶，宝玉的船划不快，追不上前船.宝玉心里非常忿怒，马上要铲光破荷叶.薛宝钗说："现在仆人们很忙碌，等他们空了，再叫他们铲除吧！"林黛玉说："我平生最不喜欢李义山②的诗，只有一句还可以."宝玉问她究竟是哪一句呢 黛玉说，"留得残荷听雨声"一句.宝玉一想，觉得破荷叶很有用处，就不再要铲荷叶了.这个例子中，船行到荷叶中去，是行动；破荷叶妨碍行船，是行动；林黛玉提出李义山的诗句，是思想；宝玉心中厌恶的破荷叶，一变。

3.能种在家里庭院的树木有哪些

庭院种植在选择树与花的品种时是很有讲就的。民间谚语道：“前不种桑，后不栽柳，更不种杨树鬼拍手”。只因“桑”与“丧”同音，而“柳”与“溜”谐音。至于“鬼拍手”是指杨树叶有风无风树叶都响声不断。反映了民间避凶险，讨吉利的心态。因而，中原的寻常人家多不在庭院中种植这三种树木。

此外，庭院选种树木还不以树龄长、短为标准。树龄长的松、柏、白果树也都不在庭院树的候选之列。皆因“松”与“凶”、“柏”与“败”都是谐音。而“柏”的另一个谐音字“白”与日子红火也不相容。因而，此三种树木亦很少见于庭院人家。

适合种庭院首推石榴树。此树花开五月，花朵火红，满树生辉，煞是美丽。且花期长，果食不怕鸟啄。石榴成熟后剥开后子如红宝石状，非常喜兴。唐朝诗人韩愈有诗盛赞榴花曰：五月榴花照眼明，枝间初见子生成。可怜此处无车马，颠倒青苔落绛英。将石榴花的红火、花果同在、果实的品像好又寓意多子多福的特色表达殆尽。正是这些特点使石榴树稳居庭院树木第一把交椅。

其它树只要名字好寓意好也广受人们喜爱。如杏树之“杏”与幸福的“幸”同音，蕴含家庭幸福之意。梧桐树也颇受欢迎，因有“家有梧桐树，招来金凤凰”之谚语。其余为人们垂青的庭院树还有枣树、桂花树、合欢树等，皆因其美好寓意而在民间庭院广泛种植。