1.什么谚语最好听

应该就是你四最谚语吧！

见于古诗文的“四喜”——久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛

夜，金榜题名时——至今还为人们津津乐道。其实，这种形式的谚语

在民间更为流行，在山东民间就流传着一种分布地域广泛、数目可观、

内容与形式较为特殊的“四最”谚语。

人民群众归纳总结生产、生活中的事物与现象，分析、提炼出许

多“四最”谚语。莒县有“四最热”：“铁匠炉，开水壶，开了锅，

入了伏。”还有“四最冷”：“三九冬，西北风，脚踏地丁手捧冰。”

曹县有“四最涩”：“新锻的磨，木匠的锉，拉拉秧，豆秸垛。”曹

县还有“四最宽”：“穿大鞋，赶庙会，大海里洗澡漫场地里睡。”

阳信有“四最弯”：“卷羊毛，苜蓿菜，辘辘把，水烟袋。”莒县还

有“四最快”：“燕子飞，鹰子追，骑快马，雕翎箭。”与此相对，

有“四最慢”：“*走，愚神站，架过门，挑汤罐。”

“四最”谚语除形象反映事物与现象的特点外，对人的心理感受

也有独到的描摹，惟妙惟肖，十分生动。莒县有“四最好听”：“大

闺女笑，画眉叫，夜弹琵琶二黄调。”蒙阴有“四最难听”：“猫叫

猫，老驴嚎，抢锅铲子锉锯条。”曹县有“四最高兴”：“新得的官，

新科的举，新媳妇搂着新女婿。”诸城有“四最急”：“火上了屋脊

雨上了场，狗撵兔子狼撵羊。”巨野有“四最怕”：“走大洼，睡孤

坟，夜猫子笑，吊死人。”台儿庄有“四最难舍”：“临明觉，半路

妻，羊肉包子清炖鸡。”东平有“四最厉害”：“五更萝卜独瓣蒜，

抬头老婆低头汉。”

另外，人们对于颜色的感受也通过“四最”谚语表达了出来。单

县有“四最红”：“庙上的门，杀猎的盆，关公的脸，火烧云。”曹

县有“四最白”：“小白鞋，踏白雪，羊肚子手巾包着白蒸馍。”与

此相对，还有“四最黑”：“呼延庆，包文正，打铁的脖子煤窑洞。”

谚语是人民群众智慧的结晶，“四最”谚语反映的社会内容十分

广泛，涉及到生活的许多方面，所列举的事物，大到天地宇宙，小到

鱼鸟花虫，不计格调的高雅严肃，抑或是俚俗粗鄙，兼收并蓄，巧妙

组合，使之广为传诵，喜闻乐见。从这些谚语中，可以考察到不同地

域的一些风情民俗，也可以让人们联想起往昔生活的场景。

2.齐鲁文化山东有哪“四最”谚语

见于古诗文的“四喜”——久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时——至今还为人们津津乐道。

其实，这种形式的谚语在民间更为流行，在山东民间就流传着一种分布地域广泛、数目可观、内容与形式较为特殊的“四最”谚语。 人民群众归纳总结生产、生活中的事物与现象，分析、提炼出许多“四最”谚语。

莒县有“四最热”：“铁匠炉，开水壶，开了锅，入了伏。”还有“四最冷”：“三九冬，西北风，脚踏地丁手捧冰。”

曹县有“四最涩”：“新锻的磨，木匠的锉，拉拉秧，豆秸垛。”曹县还有“四最宽”：“穿大鞋，赶庙会，大海里洗澡漫场地里睡。”

阳信有“四最弯”：“卷羊毛，苜蓿菜，辘辘把，水烟袋。”莒县还有“四最快”：“燕子飞，鹰子追，骑快马，雕翎箭。”

与此相对，有“四最慢”：“瘟神走，愚神站，架过门，挑汤罐。” “四最”谚语除形象反映事物与现象的特点外，对人的心理感受也有独到的描摹，惟妙惟肖，十分生动。

莒县有“四最好听”：“大闺女笑，画眉叫，夜弹琵琶二黄调。”蒙阴有“四最难听”：“猫叫猫，老驴嚎，抢锅铲子锉锯条。”

曹县有“四最高兴”：“新得的官，新科的举，新媳妇搂着新女婿。”诸城有“四最急”：“火上了屋脊雨上了场，狗撵兔子狼撵羊。”

巨野有“四最怕”：“走大洼，睡孤坟，夜猫子笑，吊死人。”台儿庄有“四最难舍”：“临明觉，半路妻，羊肉包子清炖鸡。”

东平有“四最厉害”：“五更萝卜独瓣蒜，抬头老婆低头汉。” 另外，人们对于颜色的感受也通过“四最”谚语表达了出来。

单县有“四最红”：“庙上的门，杀猎的盆，关公的脸，火烧云。”曹县有“四最白”：“小白鞋，踏白雪，羊肚子手巾包着白蒸馍。”

与此相对，还有“四最黑”：“呼延庆，包文正，打铁的脖子煤窑洞。” 谚语是人民群众智慧的结晶，大成国学认为“四最”谚语反映的社会内容十分广泛，涉及到生活的许多方面，所列举的事物，大到天地宇宙，小到鱼鸟花虫，不计格调的高雅严肃，抑或是俚俗粗鄙，兼收并蓄，巧妙组合，使之广为传诵，喜闻乐见。

从这些谚语中，可以考察到不同地域的一些风情民俗，也可以让人们联想起往昔生活的场景。

3.什么谚语最好听

应该就是你四最谚语吧！ 见于古诗文的“四喜”——久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛 夜，金榜题名时——至今还为人们津津乐道。

其实，这种形式的谚语 在民间更为流行，在山东民间就流传着一种分布地域广泛、数目可观、内容与形式较为特殊的“四最”谚语。 人民群众归纳总结生产、生活中的事物与现象，分析、提炼出许 多“四最”谚语。

莒县有“四最热”：“铁匠炉，开水壶，开了锅， 入了伏。”还有“四最冷”：“三九冬，西北风，脚踏地丁手捧冰。”

曹县有“四最涩”：“新锻的磨，木匠的锉，拉拉秧，豆秸垛。”曹 县还有“四最宽”：“穿大鞋，赶庙会，大海里洗澡漫场地里睡。”

阳信有“四最弯”：“卷羊毛，苜蓿菜，辘辘把，水烟袋。”莒县还 有“四最快”：“燕子飞，鹰子追，骑快马，雕翎箭。”

与此相对， 有“四最慢”：“*走，愚神站，架过门，挑汤罐。” “四最”谚语除形象反映事物与现象的特点外，对人的心理感受 也有独到的描摹，惟妙惟肖，十分生动。

莒县有“四最好听”：“大 闺女笑，画眉叫，夜弹琵琶二黄调。”蒙阴有“四最难听”：“猫叫 猫，老驴嚎，抢锅铲子锉锯条。”

曹县有“四最高兴”：“新得的官， 新科的举，新媳妇搂着新女婿。”诸城有“四最急”：“火上了屋脊 雨上了场，狗撵兔子狼撵羊。”

巨野有“四最怕”：“走大洼，睡孤 坟，夜猫子笑，吊死人。”台儿庄有“四最难舍”：“临明觉，半路 妻，羊肉包子清炖鸡。”

东平有“四最厉害”：“五更萝卜独瓣蒜， 抬头老婆低头汉。” 另外，人们对于颜色的感受也通过“四最”谚语表达了出来。

单 县有“四最红”：“庙上的门，杀猎的盆，关公的脸，火烧云。”曹 县有“四最白”：“小白鞋，踏白雪，羊肚子手巾包着白蒸馍。”

与 此相对，还有“四最黑”：“呼延庆，包文正，打铁的脖子煤窑洞。” 谚语是人民群众智慧的结晶，“四最”谚语反映的社会内容十分 广泛，涉及到生活的许多方面，所列举的事物，大到天地宇宙，小到 鱼鸟花虫，不计格调的高雅严肃，抑或是俚俗粗鄙，兼收并蓄，巧妙 组合，使之广为传诵，喜闻乐见。

从这些谚语中，可以考察到不同地 域的一些风情民俗，也可以让人们联想起往昔生活的场景。

4.有关菏泽的谚语

见于古诗文的“四喜”——久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时——至今还为人们津津乐道。

其实，这种形式的谚语在民间更为流行，在山东民间就流传着一种分布地域广泛、数目可、内容与形式较为特殊的“四最”谚语。 人民群众归纳总结生产、生活中的事物与现象，分析、提炼出许多“四最”谚语。

莒县有“四最热”：“铁匠炉，开水壶，开了锅，入了伏。”还有“四最冷”：“三九冬，西北风，脚踏地丁手捧。”

曹县有“四最涩”：“新锻的磨，木匠的锉，拉拉秧，豆秸垛。”曹县还有“四最宽”：“穿大鞋，赶庙会，大海里洗澡漫场地里睡。”

阳信有“四最弯”：“卷羊毛，苜蓿菜，辘辘把，水烟袋。”莒县还有“四最快”：“燕子飞，鹰子追，骑快马，雕翎箭。”

与此相对，有“四最慢”：“瘟神走，愚神站，架过门，挑汤罐。” “四最”谚语除形象反映事物与现象的特点外，对人的心理感受也有独到的描摹，惟妙惟肖，十分生动。

莒县有“四最好听”：“大闺女笑，画眉叫，夜弹琵琶二黄调。”蒙阴有“四最难听”：“猫叫猫，老驴嚎，抢锅铲子锉锯条。”

曹县有“四最高兴”：“新得的， 新科的举，新媳妇搂着新女婿。”诸城有“四最急”：“火上了屋脊雨上了场，狗撵兔子狼撵羊。”

巨野有“四最怕”：“走大洼，睡孤坟，夜猫子笑，吊死人。”台儿庄有“四最难舍”：“临明觉，半路妻，羊肉包子清炖鸡。”

东平有“四最厉害”：“五更萝卜独瓣蒜，抬头老婆低头汉。” 另外，人们对于颜色的感受也通过“四最”谚语表达了出来。

单有“四最红”：“庙上的门，杀猎的盆，关公的脸，火烧云。”曹县有“四最白”：“小白鞋，踏白雪，羊肚子手巾包着白蒸馍。”

与此相对，还有“四最黑”：“呼延庆，包文正，打铁的脖子煤窑洞。” 谚语是人民群众智慧的结晶，“四最”谚语反映的社会内容十分广泛，涉及到生活的许多方面，所列举的事物，大到天地宇宙，小到鱼鸟花虫，不计格调的高雅严肃，抑或是俚俗粗鄙，兼收并蓄，巧妙组合，使之广为传诵，喜闻乐见。

从这些谚语中，可以考察到不同地域的一些风情民俗，也可以让人们联想起往昔生活的场景。

5.关于见识的名句

登泰山而小天下。

战国·孟轲《孟子·尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山（指蒙山，在今山东蒙阴县南）而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多、阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。

孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心上》

行路多者见识多。 见识名言英国历史学家 托·富勒

以管窥天，以蠡测海。

见班固《汉书·东方朔传》。管：竹筒，竹管。窥：看。蠡（lí离）：瓢。这两句大意是：拿竹管子来窥看天，拿瓢来测量海，都是很蠢笨的。茫茫宇宙，浩瀚银河，都是无穷无尽的，企图以管来窥看，犹如坐井观天一样，所见不过数星而已。无垠的大海，一望无际，企图以瓢测量，真是可笑得很。此二句形象地比喻视野狭窄、以偏概全的思维方法，并已概括成“管窥蠡测”的成语，用以形容见识狭窄、短浅。

东汉历史学家 班固 《汉书·东方朔传》

用管窥天，用锥指地。

见《庄子·秋水》。管：指竹管。指地：点地而量。这两句大意是：从竹管里看天，用锥子量地。作好一件工作，办好一件事，工作条件、工作方法都很重要，正如《论语》上说的“工欲善其事，必先利其器。”想看天而用管，欲量地而用锥，首先是使用的工具不对，其次是采用的方法不对，因此很难达到目的，~和“管窥蠡谢”意思相近，比喻办好一件事，必须注意工作条件和工作方法。“用管窥天”也常用来比喻所见不广，见识短浅。

6.大家帮忙四大干净是什么

1，“四大干净”：“济南画，漂白褂，大闺女脸，光嘴巴“， 2，“四大黑”：“呼延庆，包文正，打铁的脖子，煤窑洞” 3，“四大红”： “庙上的门，杀猪盆，关公的脸，火烧云” “庙上的门，杀猪盆，新媳妇盖头，火烧云”； 4，“四大白”： “小白鞋，踏白雪，羊肚子手巾包着白馍馍” “棉花瓜，粉疙瘩，满地大雪，蒺藜花” “头遍面，棉花瓜，大闺女脸，飘雪花” “粉疙瘩，棉花瓜，玉簪布袋，茉莉花” 呵呵，可能你问的不是这个，开个玩笑！这么多好的文学作品，可能对您的美容没有帮助，但是还望笑纳！你问的网上没答案啊！ 生活中人们习惯用数字来概括一种事物，其中有相当多的是用“四”，如说古代有“四大美女”，古典文学有“四大名著”，莎士比亚有“四大悲剧”、“四大喜剧”，中国京戏有“四大名旦”，《红楼梦》中有“四大家族”。

这一类“四”，有歌谣、谚语的流传性，可以列为“俗说”，也同歌谣、谚语一样，是一种共识的表达，一种知识的传播。但严格的谣谚，却与之不同。

谣谚，兼有歌谣和谚语的特点，属于文学样式的一种。谚语也叫“俗语”，如“南风不过晌，过晌听风响”，“人敬有的，狗咬丑的”，都有歌谣的特点。

2004年11月11日《大众日报》上《往事发现》栏中，有刘娟、常诚文章《山东民间的“四最”谚语》，文中列了十七首，流传地点涉及鲁中的莒县、蒙阴、诸城，鲁南的台儿庄，鲁西的曹县、巨野、东平、单县，渤海的阳信。我找了我所掌握的和我们老家沂南（沂水）的，又发现了四十三首。

这总计六十首中，有讲冷热的， “四大热”：“铁匠炉，开水壶，开了锅，入了伏”（莒县），我掌握的是“水火壶”，不是两个“开”； “四大冷”：“三九冬，西北风，脚踏地丁手捧冰”（莒县），我掌握的是“西北风，下地丁，喝凉水，吃冰冰”；有讲味道的， “四大酸”：“老干醋，麦黄杏，青皮石榴，泔水瓮”； “四大涩”：“新锻的磨，木匠的锉，拉拉秧，豆秸垛”（曹县）； “四大辣”：“五更萝卜，独头蒜，抬头老婆，低头汉”（东平），我掌握的是“仰脸老婆，低头汉，狗吊椒子，独头蒜”，“仰头老婆，低头汉，青巴蝎子，独头蒜”，“青头萝卜，独头蒜，朝天猴椒子，黄门姜”（“姜”不押韵）；有讲长、宽、大、小、曲、直的， “四大宽”：“穿大鞋，赶庙会，大海里洗澡，漫地里睡”（曹县）； “四大弯”：“卷羊毛，苜蓿菜，辘轳把，水烟袋”（阳信），“豆芽菜，干粉条，老头胡子，鸭子毛”，“月亮芽，龙须菜，辘轳把，水烟袋”，“笤帚苗，干粉条，豆芽菜，小镰刀”； “四大直”：“纺线轴子，青杨棒，杀猪的铤杖，罗成的枪”，“裁缝的尺，木匠的线，擀面轴子雕翎箭”；“四小”：“苍蝇心，蚊子胆，虼蚤爪子，虱子眼”； “四高”：“杨树林，贴天云，城门楼子，南天门”（这是旧年代农村人所见与想像）；讲速度的， “四快”：“燕子飞，鹰子追，骑快马，雕翎箭”（莒县，“箭”不押韵），“燕子飞，鹞子断，火轮船，雕翎箭”，“快枪子，无线电，寻思起来，使眼快”（后二“快”妙）；“四慢”：“瘟神走，愚神站，架过门，挑汤罐”（莒县），“打枪的，行香的，领红的（嫁媳妇），送汤的”，“曲蟮走，刺螬窜，行香步子，挑汤罐”；讲形态的，“四松”：“披麻绳，烂蒲包，撒拉鞋，抿着腰”，“老妈妈髻，抱窝鸡，苇笠头子，破蓑衣”；“四皱”：“老人的脸，开店的衣，乐陵小枣，核桃皮”；“四脏”：“秃疮头，臁疮腿，擦鞋布子，洗脚水”； “四尖”：“麦芒刺，葛针棵，刺猬驮个栗篷壳”； “四硬”：“油坊锤，石匠鐕，卖盐秤砣，金刚钻”； “四干净”：“济南画，漂白褂，大闺女脸，光嘴巴”； “四嫩”：“窜苔韭，谢花藕，香椿芽，黄瓜纽”，“苔下韭，谢花藕，新娶的媳妇，黄瓜纽”（这里包括了另一种含意）；讲感觉的， “四高兴”：“新得的官，新中的举，新媳妇搂着新女婿”（曹县）； “四欢”：“顺风船，顶水鱼，脱了缰绳的小叫驴，十八的大姐去赶集”； “四急”：“火上了屋脊，雨上了场，狗撵兔子，狼撵羊”（诸城）； “四怕”：“走大洼，睡孤坟，夜猫子笑，吊死人”（巨野）； “四难舍”：“临明觉，半路妻，羊肉包子，清炖鸡”（台儿庄）；讲声音的， “四好听”：“大闺女笑，画眉叫，夜弹琵琶二黄调”（莒县），“百灵叫，画眉声，撕绫子，打茶盅”，“撕绫罗，打茶盅，鼓扬琴，弹古筝”，“大闺女笑，新媳妇哼，小小子落地头一声”： “四难听”：“猫叫猫，老驴嚎，抢锅铲子，锉锯条”（蒙阴），“打油尖，下磨川，抢锅铲子，驴叫唤”，“锉锯齿，抢锅沿，老妈妈喊（哭），驴叫唤”；讲颜色的， “四大黑”：“呼延庆，包文正，打铁的脖子，煤窑洞”（曹县），“烟子碗，黑墨管，月里头天，张飞的脸”…… 新的“四字谣”也有。如 “四大谝”（炫耀）：“留洋头的不戴帽，镶金牙的咧嘴笑，戴手表的挽三道，穿皮鞋的大步抄”； “四怕得罪”：“得罪了队长不派活，得罪了会计笔杆戳，得罪了保管挨秤砣，得罪了挖大粪的，三勺顶一勺”。

以上仅是两三个搜集者所掌握的，天下的“四字谣”，若弄全了，怕不止上百上千。这一切，都是人类经验的总结。

7.腊月二十三天空打雷又下雨有什么征兆

根据民间有关气象方面的谚语，并无腊月二十三打雷又下雨有什么征兆之说。

可以例举一些民间气象谚语如下：（1）初一落，初二散，初三落月半（初一如下雨，初二则会放晴，初三若下雨则会落到十五，难估计）。（2）顶看初三，下看十八（每月初三日与十八日若有雨则会继续下）。

（3）立春落雨至清明（立春日若下雨，则至清明，这段时间雨最多）。（4）春寒雨多，多寒雨散（春天若天气寒冷，雨水必定多；但冬天天气寒冷，雨水必定稀少）。

（5）春黑、冬白，雨仔泄泄（春天满天布黑云，冬天满天白云，则细雨长绵不停之意）。（6）早春晚播田（立春之日如上年十二月内谓之早春，若播种莫过早，也不过迟，按季节行事也）。

（7）春雾暴死鬼，夏雾遭大水（观早晨之雾来卜晴雨）。（8）春南夏北，无水磨墨（春天若发南风，夏天若发北风即晴）。

测天歌 春雾暴死狗，夏雾涨大水。罩雾罩得密，披蓑戴斗笠。

露人见晴天，露多报丰年。春寒雨绵绵，夏寒火烧天。

清明起南风，禾田必大丰。夏至东南风，六月水横行。

早晨一声雷，雨不过午时。夏天西北雨，落不过田埂。

小暑雷公叫，鱼虾水坝跳。雷打小暑头，七月水波飘。

天天钩钩云，三日雨淋淋。天空马尾云，大雨即来临。

天空起舞浪，地面水满塘。天上铁钻云，地面雨滩深。

天上瓦块云，日头晒死人。天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。

日月如带枷，无风雨也下。朝霞伞出门，晚霞顶天行。

傍晚天发黄，大雨打崩塘。久晴西风雨，久雨西风晴。

久雨闻鸟声，不久就天晴。无雨顶山光，有雨亮四方。

下雨天边亮，还要下一丈。霜雪又加雾，旱得受不住。

节气丰稔歌：正月：岁朝宜黑四边天，火雪纷纷是旱年。但得立春晴一日，农夫不用力耕田。

谚语：大年初一发南风，屋檐底下捞虾蚣。 春寒多雨水，春无三日晴。

最喜立春晴一日，农夫不用力耕田。 正月逢三亥，湖田变成海。

立春占验歌：先天与后天，不必问神仙。但看立春日，甲乙是丰年。

丙寅遭大旱，戌已损田园。庚辛人不静，壬葵水连天。

雪打正月节，二月雨不歇。 二月：惊蛰闻雷米似泥，春分有雨病人稀。

月中但得逢三卯，处处棉花豆麦宜。谚语：二月二打雷，稻麦要重锤（二月初二是土地公生日，这一天若打雷，卜早期稻麦丰收）。

雨打五更日晒水（即五更忽然下雨，中午必晴）。 一点雨，一个灯，落到明朝也不晴（即一点雨水一个泡，落到明天早上也不会停，继续有雨）。

十二月：初一东风六畜灾，若逢大雪旱年来。 但逢此日晴明好，下岁农夫大发财。

谚语：1、雨打梅头，无水饮牛。 2、腊月有雾，无水做酒醋。

3、十二月南风现报雨（十二月间若发南风，则马上有雨下）。 4、大寒不寒，人马不安（大寒日不冷，可卜人畜多疾之情）。

5、罩雾罩不开，戴笠披雨衣（观早晨之雾，若久久不散，往往变雨，农夫下田不得，不披雨衣）。 6、送神风，接神雨（十二月二十四日是诸神上天的日子，这是若发风，则下年正月初四接神下凡是则会下雨之卜测）。

（其它月份略） 另外，民间有传说：腊月二十三祭灶 这里所说的“灶”，是指灶王爷。关于灶王爷的传说，大致有二：一是说灶王爷本是健人氏。

缝人氏钻木取火，开创了中华民族熟食生活的新纪元，后人为了纪念他，称他为灶王，年年祭灶，馨香祷祝，第二种传说是，灶王爷本为夭上星宿，因犯了天条，被玉皇大帝贬到人间，担任九天东厨司命，掌管各家祸福，记下善举与恶行，到每年腊月二十三日，上天庭向玉皇大帝案报，至除夕之夜再返回人间，踢福或惩恶。于是便有腊月二十三辞灶和除夕接灶的习俗。

获阴民间信奉第二种传说，接灶没有什么特殊仪式，这里单说“辞灶”。 早在腊月二十三前几天，就把厨房里张贴灶王爷画像的地方侧洗一新，这叫给灶王爷“洗脸”，再到集上请（说“请”不说“买”）来灶王爷画像。

腊月二十三晚饭后，把面像临时钉在洗过脸的地方（这时离除夕还有七八天时间.还不正式张贴画像）。在画像前摆一香案，摆上菜、酒、火烧及各种供品。

值得注意的是，过年祭祖、敬神主要食品不是馒头就是水饺，唯独辞灶时给灶王爷吃的是火烧，这可能是灶王爷上天庭路途遥远，火烧这种食品水份少，不至于在路上早早饥饿。辞灶仪式开始，全家人集中在厨房里在灶王爷前肃立，先由家长焚香烧纸，焚香烧纸时口中念念有词，大意是说，这一年在灶王爷的关照下，人口平安，五谷丰登，希望灶王爷到天庭对玉皇大帝多加美言，回来后广降吉样，焚香烧纸毕，全家叩头。

辞灶时，香案上摆的其他供品还有山楂、柿饼、红枣和麦芽糖（麦芽糖做成圆形饼状，俗称糖瓜儿）。山楂、柿饼与红枣是蒙阴的土特产，做为一家之主的灶主爷理应享受，但为何要吃糖瓜儿？据说是因为糖瓜儿特粘，这样可以粘住灶王爷的嘴，不至于在玉帝面前信口雌黄。

这当然是从朴素的农民意识中产生出来的小聪明，试想，灶王爷的嘴被封住了，不能说话，那“上天言好事”岂不也落空了。

8.孟子说过的道德的名言

国人皆曰可杀。

孟子经典语录战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。

这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。《孟子·粱惠王下》志，气之帅也。

王顾左右而言他。战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。

顾：回头看。他：其它的事情，别的话题。

本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。

等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢？”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢？”~。

意思是说齐宣王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧、尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧、困窘之态。

现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角，不作正面回答。

《孟子·粱惠王下》以五十步笑百步。 孟子名言战国·孟轲《孟子·梁惠王上》战场上逃跑。

有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，其实逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。

《孟子·梁惠王上》居移气，养移体。战国·孟轲《孟子·尽心上》。

这两句天意是：所处的环境可以改变人的气度，所受的奉养可“改变人的体质。作者认为：安居可以改变人奋斗不息的气质，使人变得懒惰，安于现状，不求上进。

养尊处优更会使人变得娇贵，经不起风攻雨淋。因而人应不断地奋斗，有所追求，这样才能精力旺盛，自强不息。

这两句说明优越的环境和生活条件有时也会给人带来一定的不利因素，人们应当善于利用优越条件，而克服其可能带来的消极影响。《孟子·尽心上》登泰山而小天下。

战国·孟轲《孟子·尽心上》。本句大意是：登上了泰山，就觉得天下也小了。

孟子的原话是：“孔子登东山（指蒙山，在今山东蒙阴县南）而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多、阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。

《孟子·尽心上》人皆可以为尧舜。战国·孟轲《孟子·告子下》本句大意是：只要努力.每个人都可以成为尧、舜那样的圣人。

这是曹交问孟子的话：“~，有诸？”孟子给予肯定的答复：“然。”众所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。

《论语·泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也；巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”等句，而孟子却肯定“~”.在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论.孟子认为：尧舜之道.不过就是孝悌而已，人只要努力.说尧舜的话.作尧舜的所作所为，皆可以成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。

《孟子·告子下》养心莫善于寡欲。 孟子经典语录仁人无敌于天下。

天下殆哉，岌岌乎。战国·孟轲《孟子·万章上》。

殆：危险。岌岌：形容危殆的样子。

这两句大意是：天下岌岌乎危险得很呀！这是孟子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话，“于斯时也，~！”~实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装.“岌岌”作为状语，表示危殆的程度，成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的，而“发岌可危”的成语现在既可用来形容政治形势十分危急，又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子，也可用来形容人的极其危险的处境。

《孟子·万章上》我善养吾浩然之气。 孟子名言战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。

浩然之气：指浩荡博大.耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。

可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义.决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。

《孟子·公孙丑上》彼一时，此一时也。战国·孟轲《孟子》表示时间不同，情况也就不同了。

《孟子》人之患在好为人师。见《孟子·离娄上》。

患·忧患。好（hao号）：喜欢。

本句大意是：人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。

此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。

只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚、好为人师时，那就意味着他的悲剧的开始。

这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此.这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。

《孟子·离娄上》人告之以有过则喜。见《孟子·公孙丑上》。

9.大家帮忙四大干净是什么

1，“四大干净”：“济南画，漂白褂，大闺女脸，光嘴巴“， 2，“四大黑”：“呼延庆，包文正，打铁的脖子，煤窑洞” 3，“四大红”： “庙上的门，杀猪盆，关公的脸，火烧云” “庙上的门，杀猪盆，新媳妇盖头，火烧云”； 4，“四大白”： “小白鞋，踏白雪，羊肚子手巾包着白馍馍” “棉花瓜，粉疙瘩，满地大雪，蒺藜花” “头遍面，棉花瓜，大闺女脸，飘雪花” “粉疙瘩，棉花瓜，玉簪布袋，茉莉花” 呵呵，可能你问的不是这个，开个玩笑！这么多好的文学作品，可能对您的美容没有帮助，但是还望笑纳！你问的网上没答案啊！ 生活中人们习惯用数字来概括一种事物，其中有相当多的是用“四”，如说古代有“四大美女”，古典文学有“四大名著”，莎士比亚有“四大悲剧”、“四大喜剧”，中国京戏有“四大名旦”，《红楼梦》中有“四大家族”。

这一类“四”，有歌谣、谚语的流传性，可以列为“俗说”，也同歌谣、谚语一样，是一种共识的表达，一种知识的传播。但严格的谣谚，却与之不同。

谣谚，兼有歌谣和谚语的特点，属于文学样式的一种。谚语也叫“俗语”，如“南风不过晌，过晌听风响”，“人敬有的，狗咬丑的”，都有歌谣的特点。

2004年11月11日《大众日报》上《往事发现》栏中，有刘娟、常诚文章《山东民间的“四最”谚语》，文中列了十七首，流传地点涉及鲁中的莒县、蒙阴、诸城，鲁南的台儿庄，鲁西的曹县、巨野、东平、单县，渤海的阳信。我找了我所掌握的和我们老家沂南（沂水）的，又发现了四十三首。

这总计六十首中，有讲冷热的， “四大热”：“铁匠炉，开水壶，开了锅，入了伏”（莒县），我掌握的是“水火壶”，不是两个“开”； “四大冷”：“三九冬，西北风，脚踏地丁手捧冰”（莒县），我掌握的是“西北风，下地丁，喝凉水，吃冰冰”；有讲味道的， “四大酸”：“老干醋，麦黄杏，青皮石榴，泔水瓮”； “四大涩”：“新锻的磨，木匠的锉，拉拉秧，豆秸垛”（曹县）； “四大辣”：“五更萝卜，独头蒜，抬头老婆，低头汉”（东平），我掌握的是“仰脸老婆，低头汉，狗吊椒子，独头蒜”，“仰头老婆，低头汉，青巴蝎子，独头蒜”，“青头萝卜，独头蒜，朝天猴椒子，黄门姜”（“姜”不押韵）；有讲长、宽、大、小、曲、直的， “四大宽”：“穿大鞋，赶庙会，大海里洗澡，漫地里睡”（曹县）； “四大弯”：“卷羊毛，苜蓿菜，辘轳把，水烟袋”（阳信），“豆芽菜，干粉条，老头胡子，鸭子毛”，“月亮芽，龙须菜，辘轳把，水烟袋”，“笤帚苗，干粉条，豆芽菜，小镰刀”； “四大直”：“纺线轴子，青杨棒，杀猪的铤杖，罗成的枪”，“裁缝的尺，木匠的线，擀面轴子雕翎箭”；“四小”：“苍蝇心，蚊子胆，虼蚤爪子，虱子眼”； “四高”：“杨树林，贴天云，城门楼子，南天门”（这是旧年代农村人所见与想像）；讲速度的， “四快”：“燕子飞，鹰子追，骑快马，雕翎箭”（莒县，“箭”不押韵），“燕子飞，鹞子断，火轮船，雕翎箭”，“快枪子，无线电，寻思起来，使眼快”（后二“快”妙）；“四慢”：“瘟神走，愚神站，架过门，挑汤罐”（莒县），“打枪的，行香的，领红的（嫁媳妇），送汤的”，“曲蟮走，刺螬窜，行香步子，挑汤罐”；讲形态的，“四松”：“披麻绳，烂蒲包，撒拉鞋，抿着腰”，“老妈妈髻，抱窝鸡，苇笠头子，破蓑衣”；“四皱”：“老人的脸，开店的衣，乐陵小枣，核桃皮”；“四脏”：“秃疮头，臁疮腿，擦鞋布子，洗脚水”； “四尖”：“麦芒刺，葛针棵，刺猬驮个栗篷壳”； “四硬”：“油坊锤，石匠鐕，卖盐秤砣，金刚钻”； “四干净”：“济南画，漂白褂，大闺女脸，光嘴巴”； “四嫩”：“窜苔韭，谢花藕，香椿芽，黄瓜纽”，“苔下韭，谢花藕，新娶的媳妇，黄瓜纽”（这里包括了另一种含意）；讲感觉的， “四高兴”：“新得的官，新中的举，新媳妇搂着新女婿”（曹县）； “四欢”：“顺风船，顶水鱼，脱了缰绳的小叫驴，十八的大姐去赶集”； “四急”：“火上了屋脊，雨上了场，狗撵兔子，狼撵羊”（诸城）； “四怕”：“走大洼，睡孤坟，夜猫子笑，吊死人”（巨野）； “四难舍”：“临明觉，半路妻，羊肉包子，清炖鸡”（台儿庄）；讲声音的， “四好听”：“大闺女笑，画眉叫，夜弹琵琶二黄调”（莒县），“百灵叫，画眉声，撕绫子，打茶盅”，“撕绫罗，打茶盅，鼓扬琴，弹古筝”，“大闺女笑，新媳妇哼，小小子落地头一声”： “四难听”：“猫叫猫，老驴嚎，抢锅铲子，锉锯条”（蒙阴），“打油尖，下磨川，抢锅铲子，驴叫唤”，“锉锯齿，抢锅沿，老妈妈喊（哭），驴叫唤”；讲颜色的， “四大黑”：“呼延庆，包文正，打铁的脖子，煤窑洞”（曹县），“烟子碗，黑墨管，月里头天，张飞的脸”…… 新的“四字谣”也有。如 “四大谝”（炫耀）：“留洋头的不戴帽，镶金牙的咧嘴笑，戴手表的挽三道，穿皮鞋的大步抄”； “四怕得罪”：“得罪了队长不派活，得罪了会计笔杆戳，得罪了保管挨秤砣，得罪了挖大粪的，三勺顶一勺”。

以上仅是两三个搜集者所掌握的，天下的“四字谣”，若弄全了，怕不止上百上千。这一切，都是人类经验的总结，知识的提炼，变成的。