1. 有关“福”字的诗句,名言

张蠙 【赠信安太守】 三衢正对福星时，喜得君侯妙抚绥。甲士散教耕垄亩，书生闲许从旌旗。条章最是贫家喜，禾黍仍防别郡饥。昨日中官说天意，即飞丹诏立新碑。

徐夤 【咏钱】 多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙。能于祸处翻为福，解向雠家买得恩。几怪邓通难免饿，须知夷甫不曾言。朝争暮竞归何处，尽入权门与幸门。

曹松 【赠道人】 住山因以福为庭，便向山中隐姓名。阆苑驾将雕羽去，洞天赢得绿毛生。日边肠胃餐霞火，月里肌肤饮露英。顾我从来断浮浊，拟驱鸡犬上三清。

和凝 【兴势观】 山名兴势镇梁洋，俨有真风福此方。瘦柏握盘笼殿紫，灵泉澄洁浸花香。暂游颇爱闲人少，久住翻嫌白日忙。只向五千文字内，愿成金骨住仙乡。

李建勋 【迎神】 攂蛮鼍，吟塞笛，女巫结束分行立。空中再拜神且来，满奠椒浆齐献揖。阴风窣窣吹纸钱，妖巫瞑目传神言。与君降福为丰年，莫教赛祀亏常筵。

刘兼 【再看光福寺牡丹】 去年曾看牡丹花，蛱蝶迎人傍彩霞。今日再游光福寺，春风吹我入仙家。当筵芬馥歌唇动，倚槛娇羞醉眼斜。来岁未朝金阙去，依前和露载归衙。

麻温其 【登岳阳楼】 湖边景物属秋天，楼上风光似去年。仙侣缑生留福地，湘娥帝子寄哀弦。云门自统轩台外，木叶偏飞楚客前。极目江山何处是，一帆万里信归船。

广宣 【红楼院应制（一作沈佺期诗）】 红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。支遁爱山情谩切，昙摩泛海路空长。经声夜息闻天语，炉气晨飘接御香。谁道此中难可到，自怜深院得徊翔。

贯休 【大蜀皇帝潜龙日述圣德诗五首】 扶持社稷似齐桓，百万雄师贵可观。神智发中真莫测，贡输天下学应难，风清鼙角□□□，□肃神龙草木寒。堪羡蜀民恒有福，太平时节一般般。

贯休 【寿春节进大蜀皇帝五首】 上玄大帝降坤维，箕尾为臣副圣期。岂比赤光盈室日，全同白象下天时。文经武纬包三古，日角龙颜遏四夷。今日降神天上会，愿将天福比须弥。

贯休 【避寇游成福山院】 成福僧留不拟归，猕猴菌嫩豆苗肌。那堪蚕月偏多雨，况复衢城未解围。翠拥槿篱泉乱入，云开花岛雉双飞。堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。

贯休 【别卢使君归东阳二首】 雨气蒙蒙草满庭，式微吟剧更谁听。诗逢匠化唯贪住，日觉恩深不易铭。心苦只应消鬓黑，梦游频入倚天青。从兹还似归回首，唯祝台星与福星。

吴越僧 【武肃王有旨，石桥设斋会，进一诗，共六首】 智泉福海莫能逾，亲自王恩运睿谟。感现尽冥心境界，资持全固道根株。石梁低翥红鹦鹉，烟岭高翔碧鹧鸪。胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。

2. 关于祸福互相转换的名言（10个）

塞翁失马，焉知非福。

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

因祸得福，乐极生悲。（福祸转化）

好事多磨。

福无双至，祸不单行

失之东隅收之桑榆。（起初的失去和最终的获得）

天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤……（目前的苦难和以后的成功……）

多了去了，古人看事情的时候，脚跟比今人站得高，智慧比今人深得多啊！

神莫大于化道，福莫长于无祸。

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯多事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸

祸莫大于贪欲，福莫大于知足。

损人是祸，让人是福

祸生不德，福有慎机——汉·崔琦

人而好善，福虽未至，祸其远矣。 -------- 曾子

天有不测风云，人有旦夕祸福

3. 福祸关系的俗语

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

《老子》第58章倚：依靠。伏：潜伏。

谓祸与福互相依存、互相转化。 ●以祸为福，孰知其极。

《经法·道法》孰知其极：谁知道它的结局如何。 ●祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。

《文子·微明》祸和福都是人们自己造成的。 ●福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。

《庄子·人间世》幸福比羽毛还轻，却不知道怎样摘取；灾祸比大地还沉重，却不知道怎样回避。 ●祸福无不自己求之者。

《孟子·公孙丑上》祸害或幸福没有不是自己找来的甫功颠嘉郯黄奠萎订联。 ●大小、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。

《吕氏春秋·慎势》要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。 ●譬之若水火，善用之则为福，不能用之则为祸。

《吕氏春秋·荡兵》善于运用水与火，就造福社会人生，否则就给社会人生带来灾祸。 ●利为害本而福为祸先。

汉·韩婴《韩诗外传》利是灾害的根源，而福是灾祸的先兆。 ●福之本，起于忧，而祸起于喜。

汉·韩婴《韩诗外传》幸福的本源多起于忧患，而灾祸则多起源于得意忘形。 ●福之本生于忧而祸起于喜也。

汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》幸福的根源在于忧虑，而灾祸的起因是喜乐。 ●祸生不德，福有慎机。

汉·崔琦《外戚箴》德：道德。慎：谨。

●智者举事，因祸为福，转败为功。 《史记·苏秦张仪列传》明智的人办事情，往往将消极因素转变为积极因素，从失败中转变为胜利。

●君子祸至不惧，福至不喜。 《史记·孔子世家》有修养的人，灾祸来临不害怕，幸福来临不惊喜。

●祸不妄至，福不徒来。 《史记·龟策传》灾祸不会无缘无故降临，幸福也不会白白地走来。

●存亡祸福，其要在身。 汉·刘向《说苑·敬慎》生存和灭亡，祸和福，人是可以掌握（主宰）的。

●福者祸之门也。是者非之尊也。

汉·刘向《说苑·谈丛》尊：当作“导”。福是祸的原因，正确是谬误的先导。

●福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。 《淮南子·人间训》极：尽。

福变为祸，祸变为福，相互转化没有穷尽，很难测料的。 ●积爱成福，积怨则祸。

《淮南子·人间训》仁爱积聚多了就成为福，怨恨积聚多了就变成祸。 ●惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。

《淮南子·诠言训》惟：只有。谓自己不去追求财利和福份，就不会因此要招来祸害。

●祸中有福也。 《淮南子》灾祸中包含着福的因素。

●祸与福同门，利与害相邻。 《淮南子·人间训》祸与福、利与害彼此之间相互紧密联系的。

●福莫大于无祸，利莫美于不丧。 《淮南子·诠言训》没有祸就是最大的福，不丧失什么就是最大的利。

●福由己发，祸由己生。 《淮南子·谬称训》祸与福的获得，均在于自己。

●善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。 《淮南子·原道训》溺：淹没。

善于游泳的人往往会淹死，善于骑马的人往往会摔伤，原因是各有所恃，结果反而招来不幸。比喻倚恃己长而粗心大意，会招来灾祸。

●利害之道，祸福无门，不可求而得也。 《淮南子·览冥训》无门：无一定的来路。

说明祸和福的到来是不以人的意愿为转移的。 ●贞脆由人，祸福无门。

晋·陶渊明《荣木一首》门：门限，引申为拘限。贞刚或脆弱均由于人所决定，灾祸或幸福没有一定的拘限。

●福不虚至，祸不易来。 晋·陶渊明《命子》福和祸都不是无缘无故地来临的。

●得之不喜，失之安悲？ 晋·葛洪《抱朴子·自叙》得到它不感到欣喜，失去它为什么悲伤？ ●甘心于履危，未必逢祸；纵意于处安，不必全福。 南朝·宋·刘彧 最后一段【共2段~避免断页，截取稍长】 刘彧《答王景文手诏》履危：经受危险。

履，踩在上面，走过。处安：过着安逸的生活。

谓情愿去冒险不一定遇祸，无节制地过逸乐的生活，不一定就是幸福。 ●顺者福之门，逆者祸之府。

北朝·北齐·刘昼《刘子·思顺》顺乎规律是得福的门径，违反规律是招祸的温床。 ●福来有由，祸来有渐。

《三国志·吴书·孙奋传》福的到来有一定的原因，祸的到来有一个逐步形成的过程。 ●禄无常家，福无定门。

晋·挚虞《门铭》言福禄都没有不变的定数。 ●祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安不可思？ 唐·吴兢《贞观政要·刑法》惟人所召：只有本人自己招来。

安不可思：哪能不好好地思考？ ●哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。 唐·王勃《平台秘略赞十首·规讽九》哀与乐虽然不同，但两者有联系；吉与凶虽然相反，但两者会相因袭。

●功者自功，祸者自祸。 唐·柳宗元《天说》谓有功的人是自己建立的，有灾的人是自己招来的。

●福兮可以善取，祸兮可以恶召。 唐·刘禹锡《天论·上篇》幸福是以正确的途径而取得，灾祸是以错误的手段而招来。

●忧喜塞翁马，得失楚人弓。 唐·孙华《闲居写怀十首》塞翁马：即塞翁失马故事，祸福难知。

楚人弓：楚共王出游猎，失掉弓箭，还说：“你们不必找寻了，拾到的反正是楚国的人。”比喻人的祸福、忧喜可以相互转换，坏事可以变为好事。

●祸福之来，皆其自取。 宋·朱熹《四书集注·孟子集注》灾祸或幸福是由自己招来的。

●福者祸之先也，利者害之始也。 宋。