改写鲁迅祝福

1.鲁讯的《祝福》的改写或续写

《祝福》续写

鲁镇的人们为年终的“祝福”忙碌着，忙碌让他们暂时忘却了一些不祥的人或事。

天色也阴暗了，空中的雪花飞舞着。远处，一声钝响，是送灶的爆竹，接着，家家户户都燃起了爆竹，一下子，整个鲁镇都充斥着乱糟糟的爆竹声，空气中也散满了火药香，烟气也罩着鲁镇，压得人有点喘不过气。

朦胧中，一个人由远而近地走来，是祥林嫂。附近的灯火拉长了她的身影，显得很孤寂。竹竿支撑着她瘦弱的身体，风灌满了她单薄破旧的衣服，木刻似的脸毫无表情，与这“祝福”的气氛显得格格不入。

“唉呀呀，真是触霉头了！大年底的遇到这种人！”两个妇女从她身旁走过，毫不客气地叫着。祥林嫂似乎没听见似的，或者她是已经习惯了。

她走进了一个巷子里，那个残旧不勘的草房就是她的住处。祥林嫂默默地从竹篮里拿出一个早已发霉的包子。对面的大户人家灯火辉煌，喜庆的爆竹声不绝于耳。看着那明亮的灯火，祥林嫂似乎又听到了鲁镇人们那刺耳地笑声，刺耳的话语又向她袭来：

“她的丈夫和孩子都是被她克死的！”

“真是败坏风俗！这样的人！”

“现在可好了，就只有她一个人了。”

……

她的神经一下子崩紧了，但很快她又放松下来，嘴里喃喃地念叨：“不重要了，不重要了……”

第二天，人们发现她死在那铺满草的床上。人们似乎都松了一口气，但同时也很气愤，大年底的发生这种事，谁也没有说要埋她，谁想在这种时候触这霉头呢？何况她又是个不祥之人。不久，那草屋被烧掉了，不知道她是否也被烧了，人们也无暇顾及。再不久，人们也渐渐淡忘这一切。

2.将鲁迅的祝福改写成祥林嫂的故事

《祝福》生动地塑造了一个受侮辱、受迫害的旧中国农村劳动妇女的典型形象。

作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天。首先看她最初的身份--童养媳她有一个比自己小十岁的丈夫。

正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。再看她第一次丧失，也是在春天如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。

在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。

为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个"祥林嫂"来到婆家。

其三，再看祥林嫂一生中的又一次打击。在春天里再度丧夫且失子嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是"天有不测风云"，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。

壮如牛的丈夫因伤寒而死，在"饿死事小，失节事大"、"三纲五常"的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上"不祥"的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家--大伯把她赶出了家门。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒毙一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时，又惶惶恐恐，瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨。

春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的惊惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。

3.请把下面鲁迅先生小说《祝福》中的句子改为一个单句（可适当增删

解答本题首先分析原句，原句是“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的”，根据语句表达的内容可以看出原句实际上是由三个并列的分句组成：（1）她手里提着竹篮；（2）竹篮内中有一个破碗；（3）破碗是空的；如果改写成一个单句可由“她”做主语；“提着”作谓语；“竹篮”做宾语；由此可以组成一个单句，根据组成后的句子和原句相比较可以看出原句的表达效果：参考答案：单句：她一手提着一个空的破碗的竹篮；表达效果：原句“内中一个破碗”单独成句，定语“空的”后置，句式简短灵巧，原句强调了祥林嫂用于乞讨的碗是空的、破的，表明她乞讨艰难和命运的悲惨.。

4.鲁讯的《祝福》的改写或续写

《祝福》续写鲁镇的人们为年终的“祝福”忙碌着，忙碌让他们暂时忘却了一些不祥的人或事。

朦胧中，一个人由远而近地走来，是祥林嫂。附近的灯火拉长了她的身影，显得很孤寂。

竹竿支撑着她瘦弱的身体，风灌满了她单薄破旧的衣服，木刻似的脸毫无表情，与这“祝福”的气氛显得格格不入。 “唉呀呀，真是触霉头了！大年底的遇到这种人！”两个妇女从她身旁走过，毫不客气地叫着。

祥林嫂似乎没听见似的，或者她是已经习惯了。她走进了一个巷子里，那个残旧不勘的草房就是她的住处。

祥林嫂默默地从竹篮里拿出一个早已发霉的包子。对面的大户人家灯火辉煌，喜庆的爆竹声不绝于耳。

看着那明亮的灯火，祥林嫂似乎又听到了鲁镇人们那刺耳地笑声，刺耳的话语又向她袭来： “她的丈夫和孩子都是被她克死的！” “真是败坏风俗！这样的人！” “现在可好了，就只有她一个人了。” …… 她的神经一下子崩紧了，但很快她又放松下来，嘴里喃喃地念叨：“不重要了，不重要了……” 第二天，人们发现她死在那铺满草的床上。

人们似乎都松了一口气，但同时也很气愤，大年底的发生这种事，谁也没有说要埋她，谁想在这种时候触这霉头呢？何况她又是个不祥之人。不久，那草屋被烧掉了，不知道她是否也被烧了，人们也无暇顾及。

再不久，人们也渐渐淡忘这一切。

5.将鲁迅的祝福改写成祥林嫂的故事

《祝福》生动地塑造了一个受侮辱、受迫害的旧中国农村劳动妇女的典型形象。作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天。

首先看她最初的身份--童养媳

她有一个比自己小十岁的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。

再看她第一次丧失，也是在春天

如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个"祥林嫂"来到婆家。

其三，再看祥林嫂一生中的又一次打击。在春天里再度丧夫且失子

嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是"天有不测风云"，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒而死，在"饿死事小，失节事大"、"三纲五常"的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上"不祥"的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家--大伯把她赶出了家门。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒毙

一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时，又惶惶恐恐，瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的惊惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。

6.大家谁有鲁迅<祝福>改编的课本剧或是剧本

《祝福》课本剧时间：祥林嫂第二次到鲁镇人物：鲁四老爷、四婶、祥林嫂、阿新、柳妈、丫鬟阿香场景：鲁四老爷大厅。

正中间上挂朱拓的大“福”，两边对联“意志详明德行坚定，事理通达心气和平”。下放一张桌子，摆放着祭祀贡品，两边椅子对称摆放。

[柳妈、阿香在擦桌子、扫尘，祥林嫂无事可做，呆站在一旁。祥林嫂：（叹息）唉——，我真傻，真的。

我单知道冬天有狼，我让阿毛到门槛上剥豆，他就去了，他是那么听话。可是当我找到他时，他肚里的五脏都给吃空了，可怜他…… [抚摩着阿毛穿过的小鞋] 柳妈：（不耐烦）祥林嫂，你又来了。

柳妈：（好奇地）我问你，你后来怎么竟依了那个贺老六了呢？祥林嫂：我么？（难为情地）柳妈：你呀，我想：这回是你自己愿意了吧，不然 ……。（柳妈盯住祥林嫂，气氛很紧张）祥林嫂：呃……呃，他力气大着呢！柳妈：（很诡秘）祥林嫂，你实在不合算，你再强一点，干脆在成亲那天一头撞死好了。

现在啊…… 祥林嫂：（紧张地追过去）现在？现在怎么样？（阿香凑过来）柳妈：你想想，你嫁了两个男人，他们又都死了，你这不是丧夫命吗？祥林嫂：（沮丧）啊…… 阿香：啊，真是这样的吗？柳妈：（神秘地）还有呢，你将来到阴司去，那两个鬼男人还要争，你给了谁好啊？阎罗大王只好把你锯开两半，分给他们，我想，这真是…… 阿香：（恐惧地）柳妈，不要说了，太可怕了！祥林嫂：（惊恐状）那可怎么办？怎么办？（伤心地哭着，把小鞋紧紧地揣在怀里）柳妈：哭也没有用。祥林嫂，我看，你还是到土地庙去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。

阿香：可是，捐门槛要不少钱呢？祥林嫂：（急切地）钱！要多少？柳妈：最少也得一年的工钱啊，你现在把钱存起来，一年后捐了门槛，就可以免受罪。祥林嫂：（迫切地）不，我现在就去。

阿香：（着急地）哎，祥林嫂…… （柳妈上前拉住阿香。） [鲁四老爷和四婶一起上。

四婶：老爷，你这身衣裳做得挺合身的，穿起来精神得很。四爷：当然，祈福的事情可马虎不得。

况且，今年的祭祀可不比往常，总得做得体面一些。四嫂：我已经吩咐过了。

四爷：阿新呢，怎么还不出来。四婶：可能还在书房看书呢，阿新……阿新…… 新：来了！（恭敬地）四叔，四婶。

四爷：（略带宽慰）这就对了，没事多看看圣贤书，做人才会通明达礼。好好一个年轻人，读什么洋学堂。

还是正正经经地读好祖宗的书吧。新：可……四叔，在洋学堂也可以好好读书啊！四婶：好啦，时辰快到了。

快进屋吧。四爷：阿新，那些新党就是因为洋书读得多了，才掉的脑袋，你还要学！ [祥林嫂神色喜悦地上四爷：（现出不满的神色）祥林嫂，祭祀的时候，你还乱跑什么？祥林嫂：没，没有啊，老爷！四爷：还不去干你的活！祥林嫂：是，老爷。

（祥林嫂抬头，看见阿香她们正摆弄祭坛，走过去正准备帮忙）四爷：放下，谁让你碰的！（气愤）（祥林嫂和阿香都吓了一条，把跪垫掉在地上）四婶：（快步冲上前，慌张地）祥林嫂，你走吧！走吧！我来摆。四爷：可恶。

阿香，快把这伤风败俗的谬种带出去。（祥林嫂像炮烙似的，脸色变得灰黑，失神的站着。）

（阿香上前拉祥林嫂，阿新想扶祥林嫂一把，但被鲁四老爷拦住了）祥林嫂：（喃喃地）为什么？为什么这样呢？我可是捐了门槛的，十吊钱呀，足足一年的工钱啊！不是说捐了就好了吗？（转身质问柳妈）四爷：阿香，还不快把这不干不净的东西带出去，别叫她把祖宗的东西搞得不干不净！祥林嫂：不……不……为什么…… 祥林嫂：（挣脱阿香的手）老爷、太太，我真是捐了门槛的，真的！我已经赎过罪了……（伤心欲绝）四爷：（厌恶地）你的罪啊，下辈子也赎不完，快走，快走…… （新赶紧走过去把祥林嫂拉到屋外。）四爷：快把东西弄干净，不干不净，祖宗怎么会吃呢？四婶：祥林嫂怎么会这样了？倒不如那时不留她！四爷：这种人伤风败俗的，以后是不可再用的了。

四婶：唉……（摇头）新：（和蔼地）祥林嫂，你回房休息吧。你在这，四叔不高兴。

祥林嫂：（拉住新）侄少爷，你读过书，你给我说说，一个人死了以后，还有没有灵魂；死掉的一家人，都能见面吗？新：（很惶然，迟疑地）这个……也许有吧，你想见…… 祥林嫂：（伤心地）我想我的阿毛，可怜的阿毛……（哭泣）新：可是，还有…… （屋内喊：阿新--！）新：四叔叫我了，我……你先回屋歇着吧！（边走边回望）祥林嫂：不，不，不要……阿毛……（踉踉跄跄地退下场）画外音（阎王爷要把你锯开两边……你的罪啊，下一辈也赎不完……伤风败俗的谬种……可恶、可恶、可恶……）鞭炮声、祝福声由强渐弱。在漫天飞雪中，祥林嫂拄着拐杖，提着个破篮子，衣衫褴褛、跌跌撞撞地出。

祥林嫂：这世上到底有没有魂灵（倒下）……告诉我，到底有没有魂——灵—— （幕闭）。

7.鲁迅的《祝福》对祥林嫂的悲惨命运改写成好的 1000字

《祝福》阅读感受《祝福》写得是在封建礼教.现代文明以及在当时社会现实下麻木无情的现状下，祥林嫂被摧残致死的社会现实，全文通过对祥林嫂经历的描写更加透彻的体现出祥林嫂所受的摧残，作者通过祥林嫂的悲惨命运体现出自己对当时社会现实的不满和以及对封建礼教的控诉，更深层次上表达对当时社会人们以“看客”姿态自居的憎恶参考文献：《祥林嫂之死》孔庆东著《正说鲁迅》全文以祥林嫂的悲惨命运为主线，从四个方面对谁是“杀害”祥林嫂的凶手进行论述，最后提出祥林嫂之死是当时的一个社会性问题她的死不是因为肉体上受到伤害而是灵魂的灭亡。

《《祝福》：儒道释吃人的寓言》汪晖.钱理群著《鲁迅研究的历史批判——论鲁迅（二）》全文“《祝福》对传统文化‘吃人’本质的批判扩展道儒道释，并对鲁镇文化进而对传统文化‘吃人’状态进行分析。全文揭示了鲁镇文化的三个秘密：第一，其风俗信仰禁忌等内容都是建立在巫鬼的基础之上，因而它与祥林嫂之间的关系始终带有类似原始文化的愚昧性与野蛮性；第二，其内部人际关系具有审美性，正是它促成其文化表现的冷酷形态；第三，其宗教职能的特异性，它在支配人的内心生活维护儒家伦理秩序，处理死生问题的方面有一种视教为法律，变神鸦片为刀枪棍棒的倾向。

最后概括出祥林嫂之死是一种文化悲剧，是从风俗到思想信仰整体的悲剧。提出鲁迅抛弃鲁镇不但抛弃传统的生活方式彻底否定以儒道释为主题的传统文化而且指出把中国文化从传统向现代转变的迫切需要。

《祝福》陈静著《鲁迅的呐喊与彷徨》首先提出鲁迅指出祥林嫂任务形象的原型，指出祥林嫂视收封建礼教摧残致死的妇女的典型代表，然后结合《祝福》原文对祥林嫂的悲惨命运进行分析，让我们从更深层次上对祥林嫂的悲惨命运有所体会。关键词：祥林嫂宗法封建礼教看客批判内容纲要：分析旧社会的现实对祥林嫂的摧残，揭示旧社会封建礼教以及封建家庭的黑暗，探讨祥林嫂的悲惨命运，解说鲁迅通过《祝福》对封建旧社会现实的批判与抨击。

《祝福》一文写的是旧社会现实下封建礼教摧残致死的妇女——祥林嫂的悲惨命运，作者通过这篇文章揭示自己封建礼教以及在此影响下人们麻木无情现状的深刻批判与抨击。下面我将从四个方面对此进行论述。

一：鲁四老爷——传统礼教的摧残祥林嫂生活在一个贫困落后的小镇——鲁镇，这个小镇是就中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷。鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，他代表鲁镇的思想文化状态。

当鲁四老爷第一次见到祥林嫂时，见她头上扎着白头绳时，眉头一皱一皱的，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是一个寡妇。后来当祥林嫂再次守寡又回到鲁镇时，鲁四老爷暗中告诫四婶：这种人虽然似乎可怜但是伤风败俗用他帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。

一直到后来，祥林嫂死后他还大骂祥林嫂不迟不早偏偏这个时候——这就可见是个谬种。鲁四老爷用封建旧社会落后的眼光看待祥林嫂并站在顽固维护宗法制度的立场上从精神上残酷虐杀祥林嫂，以及文中鲁四老爷暗中告诫四婶的那段话就是置祥林嫂于死地而不露一丝痕迹的软刀子。

在祝福时四婶几次“你放着置我来”在无形中葬送了祥林嫂的性命。二：“我”——近代思想的打击《祝福》中“我“是一个经过”五四“洗礼的知识分子并且身上怀有改变天下的思想的人，在遇到祥林嫂并听到她提问”一个人死后究竟有没有魂灵“时感到很悚然，在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，去疑惑了——或者不如说希望：希望其有，又希望其无。

“也许有罢”，我想，我于是吞吞吐吐地说。“那么，也就是有地狱了？” “啊，地狱？”我很吃惊，只得支吾，“地狱？——论说，就该也有。

——然而也未必······谁来管这事······“ “那么死掉的一家人也该见面的？” “唉唉，见面不见面呢？······”这时我已知道自己也还是完全的愚人，什么踌躇，什么计划，都撑不住询问，我即刻清醒胆怯起来，便想全翻先前的话来，“那是，······实在，我说不清······。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

通过这段原文可以看出祥林嫂内心的矛盾：她怕有魂灵，有魂灵就会有地狱：到地狱后会把自己分成两半，一半给祥林一半给贺老六；又希望有魂灵，到地狱后可以看见自己的儿子阿毛。（这些想法可以从文中柳妈告诉她的话“你想，你将来到阴司那两个死鬼男人还要争，你给谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来分给他们，我想，这真是······。”

以及劝她捐门槛看出来）我最后一句“实在，我说不清·····其实，究竟有没有魂灵我也说不清。”使她内心迷惘，这些为加快祥林嫂的死亡添加了催化剂。

三：封建宗法观念的压制祥林嫂在想林死后，婆婆为给小儿子娶媳妇打算把祥林嫂卖掉，祥林嫂连夜逃出家门到鲁四老爷家做帮工，后来婆婆绑架，拐卖祥林嫂并把她卖给贺老六。这就是封建就家庭中的悲哀。

而在封建的宗法观念中“出嫁从夫，夫死从子”的观念，祥林嫂在贺老六又死于风寒，而阿毛又。

8.改写《祝福》为剧本

祝福剧本朱波作于 2005年3月29日祝福根据鲁迅同名小说改编第一章一（鸟瞰）远远的一个穷僻的山村。

（音乐）从模型缓缓推近，（溶入）外景。山坳里，上十间破烂的茅舍，疏落地点缀着。

（缓缓摇过）（旁白）（低沉但苍劲的调子）“对今天的青年人来说，这已经是很早很早以前的事了，大约四十多年以前，辛亥革命前后，在浙东的一个偏僻的山村里。……” （音乐）（从茅屋摇到一条人们用脚走出来的陡峭的山径。

一个女人背着一筐柴，渐近。）她衣服褴褛，形容憔悴，额边流着汗，近三十岁，沉思似的没有表情。

这就是祥林嫂。迎面走过镜头。

从山坳后面转出一个人来。短打，用一条黑汗巾束着腰，辫子盘在头上。

瘦削的脸，机伶，世故。他是祥林嫂的远房亲戚卫老二。

用手掌遮着夕阳，看清楚了之后，喊： “祥林嫂。” 祥林嫂回过头来。

“打柴？”卫老二说。 “嗳，”祥林嫂低声回答，“二哥。”

卫老二赶上了她，边走边说： “你婆婆在家？” “在。”依旧是低声回答。

走了几步，卫老二从背后看到祥林嫂发髻上的白头绳，用同情的调子： “还给祥林戴孝？唉，人死了，算啦，想开一点。” 祥林嫂低下了头。

走近茅屋。（溶入）二小屋里。

黑黝黝的，只从右边的小窗户斜射进一线夕阳的光线。祥林嫂放下打来的柴，推门进来。

一张饭桌，两张条凳，婆婆坐在矮凳上勒乌桕。——这时候正是秋末。

“妈，卫二哥来啦。”祥林嫂搬了柴火到后面去。

老二跟着进来，在条凳上坐下。 “大婶，好吗？” 婆婆动也不动，抬起头来看了一眼，唠叨地： “好什么，人都死啦。”

不自觉地看了一眼左手供着的祥林的半尺高的小牌位和成了灰色的白布孝帏。 “老天爷跟穷人作对，今年桕子又是小年。”

婆婆继续唠叨，把篮子里勒下来的桕子一扬，“五六棵树，才这一点。” 老二拿起打火石来打了火，吸起烟来。

“怨什么，今年不好，明年就好啦。” 祥林的弟弟阿根牵着两只山羊回来，经过门口，牵到屋后去了。

“看，阿根快长大了，”卫老二找到了题目，“他今年十五？” “十六啦。” “那就对。

大婶，十六岁不算小，我看，也该给他成家啦，要是你有意思……” 婆婆爆发似的：“还提这个。饭还吃不上，还娶媳妇，祥林死的时候借的那笔棺材钱，越滚越大……” 老二的那双小眼睛望屋后睃了一眼，把条凳拉近一点，低声地： “嗳，大婶，不从她（用嘴向屋后努了一下）身上打打主意？” 老太婆抬起头来，想了一下，站起来，望后屋大声地： “喂，怎么的，还不去打水，天快暗了。”

祥林嫂提了水桶出去。老二望着她的背影，看她走远了之后说： “年纪还轻，长相也不坏，……”喷了一口烟，停住。

“你有什么主意？” “主意倒有。后山贺家坳里，有个贺老六，上个月托我给他找一个老婆，深山野坳，哪家姑娘肯嫁呀，他说，‘二婚头’也可以。

……” 老太婆开门见山：“肯出多少？” 老二正要答话，阿根进来了。叫了一声二哥，坐下了。

老太婆看见他不讲，催他： “怎么，噤了口啦。” “数目不小，八十吊。”

“八十吊？” “唔，大数目。你是精明人，可以算一算。

给阿根订门亲，财礼算它四十吊，够体面了，还掉二十吊棺材钱，办喜事用十吊，不是还剩…… “要一百吊，最少，九十。” 老二笑了。

“唉，真是人心不足，荒年乱世，哪有这么好的买卖啊。又不是黄花闺女，”把烟管在凳脚上敲了几下，站起来： “那就算了。

我又没有一个钱好处。”打算走的样子。

老太婆一把将他拉住：“你，讲话算数？” “嘿，我老二哪一次骗过你呀。” 阿根插进来：“妈，卖地？” “你别管。”

将他支使开。老二嘴上挂着奸笑，对阿根：“不卖死的，卖活的，卖了给你娶媳妇儿，好吗？”摸摸他的头。

9.谁知道鲁讯写的<祝福>的全文

祝福旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。

灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。

虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。

他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。

但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。

他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。

杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。

年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。

我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。

无论如何、我明天决计要走了。况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。

那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。

她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

我就站住，豫备她来讨钱。 “你回来了？”她先这样问。

“是的。” “这正好。

你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。 “就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。

对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。 “也许有罢，——我想。”

我于是吞吞吐虹的说。 “那么，也就有地狱了？” “啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。

——然而也未必，……谁来管这等事……。” “那么，死掉的一家的人，都能见面的？” “唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。

其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。” 我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。

自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答活委实该负若干的责任……。

但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。 “说不清”是一句极有用的话。

不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。