1.关于鲁迅《祝福》的几个问题

序幕：鲁镇的祝福景象和鲁四老爷及书房

结局：祥林嫂沦为乞丐，死去

开端：（她不是鲁镇人。———至———然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。）祥林嫂初到鲁镇

发展：被人劫回，被迫改嫁。在夫，子死后又回到鲁镇

高潮：捐门槛后未能再参加祝福的准备。（“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。）

尾声：祝福的欢乐场景和故事中“我”的感受。

祥林嫂是一个勤劳质朴的农村妇女。（日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。）

祥林嫂在旧社会贞洁观和迷信思想的毒害下不堪重负而死。

1刚来鲁家时“顺着眼”，写出了她的老实本分

2重回鲁家依旧“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”

3讲道儿子阿毛时“只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事”

4被别人嘲弄时“她单是一瞥他们，并不回答一句话”

5听了柳妈的话，她“两眼上便都围着大黑圈”

6被人谈论她的伤疤时，“所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。”

7捐完门槛，“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。”

8可是，这些努力全部白费了“第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。”

作者一层一层的加深着祥林嫂的苦难，并体现在人物的外貌描写上，将祥林嫂一步步被压垮体现的淋漓尽致。

总算打完了~

2.关于鲁迅《祝福》的几个问题

序幕：鲁镇的祝福景象和鲁四老爷及书房 结局：祥林嫂沦为乞丐，死去 开端：（她不是鲁镇人。

———至———然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。）祥林嫂初到鲁镇 发展：被人劫回，被迫改嫁。

在夫，子死后又回到鲁镇 高潮：捐门槛后未能再参加祝福的准备。（“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。）

尾声：祝福的欢乐场景和故事中“我”的感受。 祥林嫂是一个勤劳质朴的农村妇女。

（日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。

到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。）

祥林嫂在旧社会贞洁观和迷信思想的毒害下不堪重负而死。 1刚来鲁家时“顺着眼”，写出了她的老实本分 2重回鲁家依旧“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了” 3讲道儿子阿毛时“只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事” 4被别人嘲弄时“她单是一瞥他们，并不回答一句话” 5听了柳妈的话，她“两眼上便都围着大黑圈” 6被人谈论她的伤疤时，“所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。”

7捐完门槛，“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。” 8可是，这些努力全部白费了“第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。”

作者一层一层的加深着祥林嫂的苦难，并体现在人物的外貌描写上，将祥林嫂一步步被压垮体现的淋漓尽致。 总算打完了~。

3.鲁迅《祝福》问题

问题问的太专业了！赞一个。

1，祥林嫂第一次讲阿毛的故事，鲁镇的人们很同情她，为她感到难过，流泪。但其实他们只是借这个故事发泄自己心中多余的同情，表现自己的善良。慢慢的等人们熟知这个故事以后，再也流不出眼泪，就厌弃了这个故事，套用鲁迅先生的话说，就像人们汲取完了甘蔗的糖分，把剩下的渣滓唾弃掉一样（貌似文章里有大致意思相同的话，我记不清楚了）。阿毛的故事就像一块小石子扔进大海，只激起了一丝涟漪，慢慢的石沉大海，悄无声息。所以说，阿毛的故事对于鲁镇的人们没有任何启示，相反这些人们的反应证明了或者说反衬了整个鲁镇的麻木，冷酷，残忍。阿毛的故事只是当时鲁镇悲剧的一小部分，成千上万的悲剧还在发生，只是我们不知道而已。

2，首先，是冷酷的封建制度和封建思想掌控着当时的社会，禁锢着人们的思想。她的婆婆代表封建家长决定她的婚姻，封建的不自主、不自由的婚姻制度，把她推向了悬崖边缘。鲁四老爷更是封建制度和的思想的守卫者，他的假仁假义，假道德，他的思想偏见，让祥林嫂无法在鲁镇继续生存。因为祥林嫂捐了一个门槛后，以为自己可以赎罪，不再是个不祥的人，可以有资格摆设福物了，可是鲁四老爷还是不让她碰这些，他的这种权威式的否定，把祥林嫂推进了一个深渊。

其次，麻木无情的广大人们不能把祥林嫂从深渊中救出来。在鲁镇，没有人真正同情帮助祥林嫂，尽管他们听到阿毛的故事流出的眼泪，那也有着他们自己的目的。贫穷落后的社会，人们连温饱都无法满足，何暇顾及他人？生命线上苦苦挣扎的人们，生存都是一种困难，何暇估计思想改造？所以，鲁镇的人们没有能力真正救助祥林嫂。

再次，祥林嫂自己的麻木不仁使她无法自救。祥林嫂本身也深受了封建思想的毒害，无法自拔。所以，她不知道这世界上有没有天堂，有没有地狱，她死后会不会被分尸给两任丈夫。她惶惶不可终日，人世间的无情，让她没有求生的愿望，地狱的残忍，让她对死亡充满恐惧，可她又在人世间找不到救助的办法。自己陷入一个生存与灭亡的困局，无法自救。

最后，代表先进知识分子的“我”是祥林嫂抓住的最后一根救命稻草。可是“我”软弱矛盾，不能给祥林嫂一个准确的答案。即使“我”相信没有地狱，也无法回答祥林嫂的问题，有与没有，祥林嫂都不能生存，没有地狱，就见不到家人，人世间的无情让她渴望家的温暖，有了地狱，他才可以和家人团聚，见到她的阿毛；有了地狱，她又害怕地域和人间一样无情，把她分尸给两个人。所以，“我”给不了她答案。“我”没有能力改变祥林嫂的思想。

4.鲁迅《祝福》问题

祥林嫂衔冤而死，死得慌恐不安，她希望的是洗清自己的冤情，洗清她“败坏风俗”“不干不净”的坏名声，但既然有阿毛作证，她和贺老六之间的“不干不净”恐怕永远也洗不清了。祥林嫂是因为思想的愚昧、麻木，尽管有些“疑惑”，但毕竟还是糊涂地“老了”，“老”得可怜、可悲、可气。

鲁迅先生对祥林嫂是“哀其不幸，怒其不争”，表现在祥林嫂的性格中，就是她对封建礼教有“疑惑”，但不清醒，对封建势力有反抗，但方式很愚昧。祥林嫂总是对生活充满了希望。

希望逃离婆婆的虐待；希望不被人嘲笑、指责；希望她的阿毛依然能在她的身边，还有她的贺老六；即使在她觉得活着实在没有希望的情形下，还希望能死得安然，希望“死掉的一家人，都能见面”。 然而，冷酷的现实，罪恶的封建礼教，总在一次又一次残忍地剥夺她的缩之又缩的可怜的希望，剥夺了她生的希望，也剥夺了她死的希望。

精神上的贫穷死亡。 2。

表面上她是在反抗，反抗婆婆的蛮横，反抗婆婆的专制，但她并不是反抗婆婆的剥夺她的人身自由，而是反抗婆婆的逼她改嫁，反抗婆婆逼她作一个不“贞节”的女人。 其实，她的一生中最美好、最幸福的也许就是改嫁到贺家？サ娜兆樱伤尤弧俺龈瘛钡胤纯梗ف瞬偈亍罢杲凇保つ康模运览淳芫庖簧咸煲馔獾囟鞔透募溉招腋！？ 3。

其实，祥林嫂善不善良，质不质朴，勤劳、顽强与否，都不重要，都左右不了她被吞噬的命运。 祥林嫂就是旧中国的一个农村劳动妇女，有所有旧中国劳动人民的优秀传统，也有所有旧中国劳动人民的愚昧与不觉醒。

所以，心不甘、情不愿地被宰割了作为“祝福”的“牺牲”品。 4。

在小说中，作者要重点反映的就是这种“愚昧与不觉醒”。因为这种“愚昧与不觉醒”正是封建礼教赖以存活、滋生、为害天下的土壤。

其实鲁迅先生写的这篇祝福，主要揭示的是封建社会的黑暗，祥林嫂的悲剧也正是贯穿全问的主题。从一个善良的农村妇女落到被逼疯的下场~这就是封建社会所谓的人吃人~！ 。

5.祝福 鲁迅 课后问题

（一）祥林嫂：

生活在旧中国的勤劳、善良、坚强的劳动妇女的形象，同时又是一个被践踏、被愚弄、被委弃的典型。

（二）鲁四老爷

鲁四老爷是剥削人民的地主阶级的代表人物，是封建礼教的顽固维护者，是迫害祥林嫂的元凶。

（三）“我”

“我”是一个具有进步思想的小资产阶级的知识分子形象。祥林嫂的一生悲惨遭遇，正是通过“我”的所见所闻来展现的。因此，“我”既充当小说中的线索，又是整个故事的见证者。

（四）柳妈

柳妈是个深受封建礼教和迷信毒害的小市民。她同祥林嫂一样也是一个受压迫的劳动妇女。她是一个“善女人”，她讲阴司故事给祥林嫂听，完全出于善意，从主观上讲，她想帮助祥林嫂找到“赎罪”的办法，救祥林嫂出苦海，这是她作为女性善良的一面。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害极深，她把地狱、天堂、灵魂之类的邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，当作挽救祥林嫂的灵丹妙药，从而给祥林嫂造成无法支撑的精神负担，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。

（五）卫老婆子

卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。

（六）四婶

四婶是一位备受歧视而又剥削、歧视别人的女性形象。她作为鲁镇大户人家的女主人，沾了富人家的光，又有一种自得其乐的优越感。她第一次雇用祥林嫂还有她一点虚假的同情心的话，第二次雇用祥林嫂连一点同情心也没有了

（七）祥林嫂的婆婆

祥林嫂的婆婆由于婆婆要把她嫁到深山野林里去和大伯收屋使她不能生活下去，如果不是这种人身的迫害和生活的威胁，祥林嫂或许不致得到这么悲惨的结局。

6.鲁迅《祝福》的问题

《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性

祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。

此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。

7.关于鲁迅的《祝福》的问题1.祝福在鲁镇是怎样的一种形式

1、“祝福”是旧时浙江绍兴一带流行的一种迷信习俗.富人们在农历年底举行大典，置办福礼，恭请天神和祖宗享用，让他们保佑自己“平安”，祈求来年幸福.2、到鲁镇以前 二十六七岁，在卫家山和祥林结婚. 到鲁镇元年 春天死了丈夫，年底（冬初）逃到鲁镇做工.祝福时很忙. 到鲁镇二年 春天改嫁.年底生阿毛. 到鲁镇三年 卫婆子说她交了好运.阿毛两岁. 到鲁镇四年 贺老六死. 到鲁镇五年 春天阿毛被狼衔去. 到鲁镇六年 祝福时柳妈建议她捐门槛. 到鲁镇七年 秋天捐门槛.冬天祭祀，仍不能拿酒杯和筷子. 到鲁镇八年 头发花白，记忆尤其坏. 到鲁镇九年 被赶出鲁四老爷家.沦为乞丐. 到鲁镇十三年 问我三个问题.死亡 . 3、勤劳、耐劳、安分、能干、很珍惜这个机会.对生活要求很低，容易满足，也说明以前生活更不好.如果说，祥林嫂死去第一任丈夫是不幸的，那么，她很快走出了阴影，用自己勤劳的双手，赢来了生活的阳光.4、为了小儿子的婚事，婆婆为卖掉了祥林嫂.因为当时妇女没有地位，必须从父、从夫、从子（婆婆代表族权）.5、面对被卖改嫁的命运，祥林嫂以死抗婚.她以死抗婚是出于从一而终的封建礼教.因为在旧社会，礼教要求妇女三从四德、从一而终，认为妇女“饿死事小，失节事大”.6、祥林嫂再到鲁镇，脸色青黄，两颊上已经消失了血色，眼光也没有先前那样精神了.与第一次来时比较，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤.鲁四叔对她的态度颇有些不满，下一个八字断语：“败坏风俗”，“不干不净”；四婶认为她寡而再嫁，嫁而又寡.是个克夫克子，不祥的女人.鲁镇人对她的态度是冷漠，歧视，“音调不同”，“冷冷”，有些害怕，生怕沾染晦气.封建礼教（鲁四老爷为代表）、家庭（婆婆、大伯）、社会（鲁镇的人们），无不一步步把祥林嫂推向绝境.。

8.鲁迅文章《祝福》问题

《祝福》简介

《祝福》写于1924年2月7日， 是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入《鲁迅全集》第二卷。

鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。

这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。

《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性

祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。

此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。

9.鲁迅《祝福》的问题

“我”，柳妈，鲁四老爷 “我”对祥林嫂深感同情，但是却无力抗拒封建的势力，因此只是将这份同情埋在心底，并没有给祥林嫂以实质上的帮助，当祥林嫂问“我”有没有地狱时，我的含糊其辞也是促使祥林嫂死亡的原因之一。

柳妈，柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经"打皱"，眼睛已经"干枯"，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。

但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类邪说和"饿死事小，失节事大"的理学信条，所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落的态度。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，也完全出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求"赎罪"的办法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是结果适得其反。

鲁四老爷 在祥林嫂的问题上，鲁四老爷一共开过六次口，说了百十来个字，却就把他反动、顽固、虚伪自私、阴险狠毒的性格特征，把他杀害祥林嫂的罪行，揭露得淋漓尽致。祥林嫂曾那样辛勤地为鲁家劳动过，可当她遭到恶运时，鲁家却无动于衷，连祥林嫂走没走、怎么走的，都毫不过问，只是到了正午，四婶肚子饿了，这才想起了祥林嫂淘米时拿走米和淘箩，于是倾巢出动"分头寻淘箩"；连平时摆派头、端架子的鲁四老爷都"踱出门外"，"直到河边"，等看见米和淘箩"平平正正的放在岸上，旁边还有一株菜"时，这才放心。

这场虚惊，入木三分地揭露了：在封建统治者的眼里，一个劳动妇女的命运都不如一个淘箩、一点米、一株菜，鲁四老爷冷酷残忍的嘴脸跃然纸上。