1. 这段短文怎么写

茶乡》1.身背 迎着 踏着 巡回2.(1)读了这篇文章，我们似乎品尝到清香宜人的龙井茶.同时，我们还能品味出作者对家乡深深的热爱以及对家乡的思念的情感.（2）短文第3-5自然段为第二大段，是按时间的顺序描写的.3.沁人心脾：文中指弥漫着早茶清香的新鲜空气让人感觉非常舒适.驰名中外：文中指龙井茶的声名传播很远.4.编织 映衬 回荡 弥漫5.喜欢文中划线的句子.因为这句话运用了排比、比喻的修辞手法，形象生动地写出了采茶姑娘们采茶动作的灵巧敏捷.

6想起故乡那山山水水 想起采茶女劳动的场面

2. 茶文化之社会功能的主要表现形式有哪些

茶的发现、利用以及由此衍生的茶文化，至少已有四五千年历史了。如今，茶已成为中华民族的国饮，全世界有150多个国家和地区饮茶，人均每年消费茶叶500克，日均饮茶近40亿杯。在世界三大元刑1川大料（茶、咖啡和可可）中，茶巳成为最大众化、最有益于身心健康的饮料。

茶文化的社会功能

由于贴近社会、贴近生活、贴近百姓，因此千百年来，茶就成了中国|也生活的重要组成部分。茶还与人们的精神生活相关，杯茶在手，生III'眨得更有情趣。茶又与道德建设相关，养性育德，淡泊人生，使人与 L间的距离变得更近。

在中国乃至世界，茶能承传数千年，与茶是公认的保健饮品分不川"饮茶有"三增"增力、增智、增美；有"三抗"抗衰老、抗辐射、抗癌II', i有"三降"降血压、降血糖、降血脂。同时，能起到杀菌、消炎等作 Ji I，他增加营养，提高人体免疫力，能预防疾病。无论是中医，还是西|气，拥l或是中西医结合治疗，都常用到茶。由于茶对促进身体健康具有川妹的功效，所以古今都有专家提出"茶是万病之药"，茶又是"万药之4"，能筑身体健康长城，这已为数千年的生活实践和现代医学所证明。

不仅如此，茶的功效与作用，还进入到精神和道德领域范畴。在"15人精神"的激励下，茶在赋予人们"节俭、谈泊、朴素、廉洁"等人格思 旧的同时，还与儒释道等哲学思想交融，是一种"绿色的和平饮料"。所川，饮茶不但有利于身体健康，而且还有利于心理健康，有利于精神文1'1/ ill设。

此外，在茶的饮用过程中，通过文化人的加工和提炼，还为后人留|、f众多与茶相关的文学艺术。所有这些，构成了中华茶文化的重要内衍，使茶文化成为中华传统文化的重要组成部分，并不断向外传播，（IJflll国成为全球茶文化之源。所以，茶还是一种文化载体。随着经济 "会的快速发展，人民生活水平的提高，人们对茶的需求也日益增加，民文化成为人们普遍意义的文化追求与目标。目前，我国各地茶艺事、|川直勃发展，除了茶自身作为一种传统饮品外，茶文化产品得到发展，全国茶艺馆发展很快，茶的罐装饮料遍及各地，茶的深加工产品已开始问世。特别是全国大小城镇不断涌现的茶艺馆，正在成为人们理想的休闲场所，在清静优雅的环境中品若谈心，享受生活，符合时代发展的需要。

如今，源于中国，兴于亚洲，传播于世界的茶文化，已在全球范围内兴起，成为全人类的共同财富。所以，我们可以骄傲地说：茶，作为→种绿色的和平饮料，不但推进了中国的文明进程，而且还极大地丰富了东西方乃至全世界的物质、精神生活。

总之，在中国，茶具有悠久历史，并已渗透到社会的方方面面，提倡茶为"国饮"，对弘扬传统文化，促进茶产业发展，增强人民体质，美化社会环境，具有积极的现实意义。

3. 惊蛰节气可以扫墓吗

可以的。

惊蛰前后是可以扫墓的。在惊蛰的时候，我国部分地区都会有扫墓的习俗。

3月5日，二十四节气的惊蛰，离清明节还有一个月，然而在狗牯脑茶乡江西遂川县汤湖镇，可以见到一对对扫墓的人群。

按理说，清明节扫墓才是中华民族的祭奠先人的时候，为何这么早就有人扫墓了？原来，惊蛰这个节气，气候回暖，万物复苏，尤其是经过冬眠的小动物苏醒，如蜈蚣等，植物开始开花长叶，茶叶也开始露出嫩芽，进入采摘的季节了。

而茶叶自古崇尚明前茶之说，茶叶在清明节前后可谓泾渭分明，不光质地、口感，而且价格也相去甚远。勤劳、忙碌、聪明的茶乡人，想出了一个办法，既必须祭奠先人，又能避开茶叶摘制旺季，确保一年一家老小生活着落，才慢慢形成惊蛰前后扫墓的独特景观了。

不少老茶人告诉说，自打记事起就有了，大概也是先人传下来的吧。

4. 普洱茶属于黑茶吗

普洱茶不属于黑茶。

普洱茶既可清饮，也可混饮。清饮指不加任何辅料来冲泡，多见于汉族；混饮是指于在茶中添加辅料，多见于香港、台湾，如香港在普洱茶中加入菊花、枸杞、西洋参等养生食料。

品饮普洱茶必须趁热闻香，举杯鼻前，此时即可感受陈味芳香如泉涌般扑鼻而来，其高雅沁心之感，不在幽兰清菊之下。普洱茶需用心品茗，啜饮入口，始能得其真韵。

扩展资料；

喝普洱茶的禁忌

1、忌饭前饭后大量饮普洱茶饭前大量饮用普洱茶，会冲淡唾液，影响食物消化。饭后饮用要择时而饮，不宜盲目。餐前后最好相隔一小时才能真正达到养生保健的最佳效果。

2、睡前饮普洱茶要适度睡前2小时最好不要饮用普洱茶（生茶），会造成精神兴奋，影响睡眠，甚至失眠。但可以少量饮用性质温和的熟茶。

3、忌饮劣质茶或变质茶储藏普洱茶要注意环境，避免吸收异味，否则易吸湿而霉变。变质的茶中含有大量对人体有害的物质和病菌。

4、忌冲泡次数过多的普洱茶普洱茶冲泡次数过多会将茶中一些对健康有害的微量物质浸泡到茶汤中，从而对健康不利。

参考资料来源；人民网-普洱茶有哪些功效与禁忌 如何正确饮用普洱茶

参考资料来源；百度百科-普洱茶

5. 吃完柿子可以喝茶水吗

尽量不要喝，柿子是一种营养丰富的水果，但是柿子当中含有鞣酸和果胶，如果吃了柿子又喝茶，那么鞣酸果胶语茶碱会发生化学反应，不利于消化，可能会导致胃肠不舒服的感觉。

所以吃柿子的时候不要喝茶，同时一次最好也不要吃太多的柿子，饮食上需要均衡饮食，各种食物都要适量的吃一些，这样有利于健康。

根据文献，目前没有直接的科学研究可以说明柿子不能与茶同吃。但是因为二者都含有鞣酸。就是不要吃太多柿子一次，所以没有必要因为吃了柿子后喝茶了而过分担心。吃完柿子马上喝茶水很容易引起消化不良，最好吃完柿子半小时再喝茶。

扩展资料：

吃柿子的禁忌食物：

1、甘薯

柿饼不能和甘薯一起吃，易得胃柿石，重则造成胃穿孔危及生命。甘薯含淀粉较多，吃后人的胃里会产生大量胃酸，如果再吃上些柿饼，柿饼在胃酸的作用下产生沉淀。沉淀物积结在一起，会形成不溶于水的结块，既难于消化，又不易排出，人就容易得胃柿石，严重者造成胃穿孔危及生命。

2、鸡蛋

柿饼不宜与鸡蛋共食，否则会引起腹痛、呕吐、腹泻等症状。所以如果服用时间在1~2小时内，可使用催吐的方法。立即取食盐20g加开水200ml溶化，冷却后一次喝下，如果不吐，可多喝几次。

迅速促进呕吐。或者可用鲜生姜捣碎取汁用温水冲服。如果服用时间较长，尽快服用些泻药将有毒物质排除体内。

3、海味

海鲜中的鱼虾蟹、藻类都是富含蛋白质和钙的食物，而柿饼含有较多的鞣酸，两者同时食用的话，海鲜中的蛋白质和钙容易和柿饼的鞣酸发生作用，形成沉淀，结合成一种不易消化的物质，引起肠胃的刺激，导致食用者有呕吐腹泻的食物中毒现象。

参考资料来源：人民网-鸡蛋柿子同吃会中毒 网传鸡蛋不宜“九吃”靠谱吗

参考资料来源：人民网-冬天吃柿子有什么禁忌？

参考资料来源：百度百科-柿子

参考资料来源：百度百科-茶叶

6. 茶有三德这一句出自哪里

自古茶常常被人们视为清心寡欲的象征，在佛教的教规里只戒酒而不戒茶。

佛教认为茶有“三德”，一是坐禅可通夜不眠；二是满腹时能帮助消化；三是为“不发”，即可以抑制性欲，令人平心静气。事实上，不同的茶因为成分不一样，根据人体状况选择不同配伍的茶，不仅不会抑制性欲，而且可以起到补肾强身，甚至增强性功能、提高性兴奋度的作用。

茶圣陆羽及其《茶经》 在浩如烟海的中国古代文化典籍中，不但有专门论述茶叶的书，而且在史籍、茶史、笔记、杂考和字书类古书中，也都记有大量关于茶事、茶史、茶法及茶叶生产技术的内容。 公元758年左右，诞生了世界上最早的一卷茶叶专著——《茶经》。

前文提到，《茶经》的问世，是中国茶文化发展到一定阶段的重要标志，是唐代茶业发展的需要和产物，是其当时代中国人民关于茶的经验的总结。作者详细收集历代茶叶史料、记述亲身调查和实践的经验，对唐代及唐代以前的茶叶历史、产地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、饮用的知识技术都作了阐述，是中国古代最完备的一部茶书，使茶叶生产从此有了比较完整的科学依据，对茶叶生产的发展起过一定积极地推动作用。

陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。

生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北省天门县）。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所收养。

积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明佛理。

积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。

此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。

陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。 天宝五载（746年），李齐物到竟陵为太守，成为陆羽一生中的重要转折点。

在一其次会中陆羽随伶人做戏，为李齐物所赏识，遂助其离戏班，到竟陵城外火门山从邹氏夫子读书，研习儒学。礼部员外郎崔国辅和李齐物一样十分爱惜人才，与陆羽结为忘年之交，并赠以“白的乌”（即白头黑身的大牛）和“文槐书函”。

崔国辅长于五言小诗，并与杜甫相善。陆羽得这亲的名人指点，学问又大增一步。

公元775年（天宝十四年），二十四五岁的陆羽随着流亡的难民离开故乡，流落湖州（今浙江湖州市）。湖州较北方相对安宁。

陆羽自幼随积公大师在寺院采茶、煮茶，对茶学早就发生浓厚兴趣。湖州又是名茶产地，陆羽在这一带搜集了不少有关茶的生产、制作的材料。

这一时期他结识了著名诗僧皎然。皎然既是诗僧，又是茶僧，对茶有浓厚兴趣。

陆羽又与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的熏陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。

自唐初以来，各地饮茶之风渐盛。但饮茶者并不一定都能体味饮茶的要旨与妙趣。

于是，陆羽决心总结自己半生的饮茶实践和茶学知识，写出一部茶学专着。为潜心研究和写作，陆羽终于结束了多年的流浪生活，于上元初结庐于湖州之苕溪。

经过一年多努力，终于写出了我国第一部茶学专着，也是中国第一部茶文化专著——《茶经》的初稿，时年陆羽28岁。公元763年，持续八年安史之乱终于平定，陆羽又对《茶经》作了一次修订。

他还亲自设计了煮茶的风炉，把平定安史之乱的事铸在鼎上，标明“圣唐来胡明年造”，以表明茶人以天下之乐为乐的阔大胸怀。大历九年（774年），湖州刺使颜真卿修《韵海镜源》，陆羽参与其事，乘机搜集历代茶事，又补充《七之事》，从而完成《茶经》的全部著作任务，前后历时十几年。

《茶经》问世不仅使“世人益知茶”，陆羽之名亦因而传布。以此为朝廷所知，曾召其任“太子文学”，“徙太常寺太祝。”

但陆羽无心于仕途，竟不就职。陆羽晚年，由浙江经湖南而移居江西上饶。

至今上饶有“陆羽井”，人称陆羽所建故居遗址。

7. 如何规范地理教学语言

地理学科由于涉及面广，知识跨度大，地理教师更需具备较高的语言素质和修养。因此，如何规范地理教学语言，已成为新一代地理教师必须练就的教学基本功之一。

地理教学语言的规范化，是地理教学科学性的体现，具体体现在语言准确性、科学性、针对性和口语化的要求上。

1.地理教学语言的准确性要求

地理教学语言的准确性要求，首先体现在音准上。对地理教师的音准要求，除了与其他学科一样，要求用普通话教学，力争做到读音准确、标准外，还应十分注意地名读音的准确。许多字的地名读音不同于常用读音，如中朝界河鸭绿（lù）江、安徽茶乡六（lù）安、大禹治水的会（kuài）稽山、广东珠江三角洲上的番（pān）禺都是易读错音的，地理教师要勤查字典，千万不能想当然，以至于丧失自己的威信。

地理教学语言的准确性要求，还体现在一词一字用法的贴切上。例如：讲天气现象中的锋时，暖锋是暖气团“爬升”到冷气团之上，显示出暖气团是主动的一方；冷锋是暖气团被“抬升”到冷气团之上，显示暖气团是被动的一方。这种用词的讲究，正是地理学科科学性的体现，尤其地理概念、地理原理需要地理教师用精确的语言进行表述，让学生获得准确的信息。

2.地理教学语言的科学性要求

地理教学语言要有严密的科学性，主要体现在地理性上。教师讲课中要尽量使用本学科的术语。例如：地理课教学，总离不开讲方位，在表述方位时，教师必须用标准的方位术语“上北、下南，左东、右西”，而不能用不规范的生活用语“上边、下边、往左、往右”代替。

地理教学语言的科学性，还体现在要求教师能运用地理知识结构教学，即有系统、条理分明的层次，教学语言要有序化。如讲一个区域的地理位置，应先分析纬度位置，再分析海陆位置；分析一个区域经济特征，先讲经济水平，再讲部门结构，最后才讲布局。从而教给学生分析地理问题的思路和趋势。

3.地理教学语言的针对性要求

地理教学语言所要求的科学性是针对中学地理水平而言的，不能都像大学地理那么严谨，科学性的程度要顾及学生的年龄特征，也就是因教学对象的程度不同，初中、高中所用语言不能互相替代，要有针对性。新教师常犯的错误是“拔高”，用大学语言代替高中语言，用高中语言代替初中语言，自以为科学性强，但实际上脱离学生年龄特征和中学的教学要求。例如：高初中教学大纲上均有褶皱的概念，针对高中学生的年龄特征，应给学生比较明确的定义，“岩层受力而发生弯曲，叫做褶曲，如果发生一系列褶曲就叫褶皱”。而针对初中学生的年龄特征，则只能告诉学生褶皱的中心思想：“岩石受挤压发生弯曲变形叫褶皱”。虽然初中的说法不如高中严密，但鉴于学生年龄特征，只能这么说，否则揠苗助长，学生反而不能接受。

4.地理教学语言的口语化要求

地理教学语言是相对于地理书面语言而言的。地理书面语言是视角语言，以教材作为依托，学生可以反复感知，所以，可以使用较长的、较复杂的句型；句子之间的关系也可以错综复杂。而地理教学语言则是依*听觉来感知的，难以重复感知，所以，地理教学语言必须设计得短，必须设计成短小句子，句子之间关系简单明了，将书面语言表达的大问题化解成口头语言表达的一个个小问题，逐一解决，尽量不留后患。例如：五带的形成，教材使用综合概括的写法，“在地球自转过程中，由于地轴与公转轨道面斜交成66.5°夹角，因此，一年之内太阳直射点在南北回归线之间地带移动。”转换成口语教学，就至少应当化解成“地球公转—轨道面—地轴倾斜—北极星指向不变—两分两至太阳直射点所在—两分两至之间太阳直射点移动”等一系列小问题逐个讲清。但是口语化不等于俗语化，如将热带雨林说成“热雨”，热带沙漠说成“热沙”等都不是正确的口语化，那将既违背了科学性又会遗患无穷。

综上所述，地理教学语言决不是教材书面语言的搬用，地理教师在备课中的一项重要任务，就是在教学语言的设计上进行再创造，即以教材为纲领性蓝本进行再创作，写成口语化的教案。新教师尤其必须这样做，不能怕麻烦。口语化的教案还要求有一定的艺术性，如考虑到节奏、停顿、抑扬顿挫、语气声调等等，并逐步做到声情并茂，甚至富有诙谐幽默。地理教学语言的追求和提炼是永无止境的，只有钻研地理教学语言的特征，精于思考，勤于推敲，才能不断升华，以至达到炉火纯青、自成一格的境地。

8. 茶有三德这一句出自哪里

最初的出处并没有记载。

佛教认为：茶有三德，一、坐禅时，通夜不眠；二、满腹时可帮助消化；三、茶为不发之物，可抑制性欲。僧人解渴、坐禅、祈祷、茶会均要用茶。坐禅要做到跏跌而坐，头正背直，不动不摇，不委不倚，如此长时间的坐禅，势必产生疲劳困倦，需要饮茶醒脑提神，方能坚持。再者，僧人还有“过午不食”的戒律，因经，具有提神盆思，破睡驱眠，生津止渴，消除疲劳等效益的茶，便自然成了僧人们所必须的而又不违反教义戒规的最理想的饮料了。佛教历来提倡禁欲、禁酒、戒荤吃素，而茶汁性淡，醒脑提神，即符合佛教戒酒禁欲，忍受苦难的教义，同时又利于佛教修练“禅定”时以茶助兴。因此，佛家把茶叶视为“神物”，历来倡导饮茶。佛门寺院还在不同的场合饮用其茶：以茶敬佛祖、菩萨、祖师、因“奠茶”表示对其无上崇敬和尊重；以茶敬施主，香客及游览者，沿袭着我国人民传统的客来敬茶的习俗，用“寺院茶”表示对来者的敬意；以茶为受戒僧人虔饮，僧人在受戒前后均饮用“受戒茶”，让僧人受戒后虔诚坐禅。可以说，大乘佛教的诸多佛事活动离不开茶。~~