一、电影《祝福》观后感

一声钝响，揭开了祝福的帷幕，整个鲁镇都深浸在快乐祥和的气氛之中，根本没有人注意到，有一个人正悄然死去，《祝福》观后感。或许好多人都希望她死去，人们觉得她是一个很晦气的人，她的存在给那些人带来恐慌与不祥。她就是祥林嫂，鲁迅笔下一个鲜活的人物。

在祝福最后一幕，祥林嫂倒在雪地里，皑皑的白雪飘落在她身上，而鲁镇却被隆隆炮声麻醉。那一刻，我们不仅能感受到祥林嫂死得是多么可怜，而且可以认识到社会的其他分子，他们是多么的无情，悄无声息的被社会的大染缸同化。在那的年代，人们是多么的无情与迷信，他们的思想像是被蝉禁封住了。而我们现在的社会，在马列指导下，人们的思想得到了解放，我们社会沐浴在阳光之中，作为新一代的青年，我们对祥林嫂报以同情之外。更多的是知道自己，认识自己，了解自己。我们必须时刻保持着思想进步性。学习科学的马克思主义，用科学文明知识认识客观世界，用实践改造客观世界，使我们的社会变得更加和谐，更加幸福。我们要以一颗宽容博爱之心善待他人，祥林嫂的时代已经过去，新的时代已经向我们大步踏来，我们应该做的就是武装自己的头脑紧跟科学发展的潮流，观后感《《祝福》观后感》。我们身处大好时代，我们要好好珍惜。

对于祥林嫂，阿毛，贺老六的死一直困扰着我，虽然当时生活水平较差，医疗条件也比较差。但是也不至于让他们双双死去，从电影中我才知道。他们都是被人逼死的，当时的社会环境没有给他们生存的权利，死对于他们是最好的出路。贺老六是被债主逼死。阿毛被狼吃了，这里的狼似乎喻指当时债主，他们心比狼心还毒。祥林嫂也是被人逼死，没有一个人伸出援手，给她一口饭吃，活活的被冻死饿死。在这种情况下，死可能是他们最好的解脱了。对祥林嫂的死也可以看作是一种超脱，起码不会再受人们的嘲讽，白眼，唾弃。让我们联想到，在封建社会，你只有去死。你可能才会得到安宁与自在，才会是自己的人格不受侮辱，不会被人玩弄。这正是鲁迅所反映封建社会，吃人的本质。对于人们对真善美的认识已经被曲化。认为吃斋念佛就可以获得菩萨的保佑，认为准备些福礼就可以获得一年的好收成，似乎有些可笑，什么三从四德，好女不嫁二男，什么阴曹地府，这些都是为了控制人们。就像祥林嫂想获得做人的权利，去捐门槛，只有被人踏来踏去，才能赎罪，多么可笑。但反映出人们思想是多么落后。但这一切已经过去，光明在马克思主义传到中国那天出现，在毛主席领导下，太阳升起。今天又在胡主席带领下，人们的生活越来越好。

《祝福》寄托了封建人们的美好愿望，同时也表现出了现代人的祝福，希望我的社会更加和谐。人人都能平等相待。人人都怀揣科学与文明，将中国变得更加美好。

二、电影<祝福>中,结局中加有祥林嫂怒砍庙门槛"情节,大家认为添加

参考观点：

观点一：

祥林嫂一生都在压抑的活着，只是在为了自己做人的基本生存权利活着，所作的一切仅仅是希望自己那小小的生存空间不至于坍塌。但生活就是这样残酷，将一切剥夺得一干二净。

她再一次成了寡妇，被所有人唾弃，每个人凭着正义的名义在她的伤口上洒盐。一切都不是她的错，但从最初的反抗开始，潜意识中她就认为自己是个罪人，柳妈的话更增添了她内心的恐惧，所以她会去捐门槛，让这门槛减轻她的“罪恶”。

但她仍然赎不了这罪，哪怕是死了都赎不清。封建礼教里满篇是“仁义道德”，但这“仁义”却容不下一个本没有任何错的祥林嫂。在她自认已赎了罪之后，受到的仍是当头一棒，于是整个精神世界轰的一声坍塌了。

以祥林嫂一生的遭遇来看，她根本不明白是什么造成了她的不幸。在一而再再二三的打击下，她只是按照“礼教”里的那套逻辑不停的自责、内疚。

去砍门槛那是难于想象的，那是一个战士的形象。这却全不是鲁迅笔下的祥林嫂，在当时那一个思想禁锢、麻木的时代，不会是这样的。

观点二：

电影中增添的那个细节是不妥的。

祥林嫂的反抗精神，文章中有几处描写似乎可以作为佐证。

第一处：祥林嫂关于灵魂有无的疑问。

粗粗一看，似乎这正是由于祥林嫂的反抗精神才会使她对这一问题产生疑问。但仔细分析不难看出，祥林嫂的这一疑问并不是基于反抗封建旧势力的基础上的，恰恰相反，正是由于她对那一套属于封建社会的条条框框深信不疑，听信了柳妈的关于“地狱”的一段胡言乱语，才会使祥林嫂怀着对灵魂的恐惧，而并非对灵魂的反抗进行的问答。

第二处：祥林嫂在被迫改嫁时的“反抗”。这一事件更谈不上什么“反抗”。恰恰是祥林嫂对传统的贞洁观深信不疑才会出现这种举动。可以说，祥林嫂正是用自己的行动捍卫着封建正统的权威。

所以说，祥林嫂根本不可能砍门槛。

观点三：

祥林嫂疑虑，一直疑虑。对无法解决的疑虑，她选择了盲从。她愤怒过，却不知道反抗。社会的排斥，同类的不容，没有使她变得坚强，倒日益消磨了她生存的意志。没有了思想，没有了信念，她成了行尸走肉，在鲁镇飘荡。当一生中最大的打击，当社会对她死的宣判到来时，我们不能想象这个死囚敢对这个悬着骷髅头的法庭说不，更不敢想象她会对自己信奉的神灵动粗。

她永远不会砍门槛——因为她是祥林嫂，因为这是鲁迅的作品。

观点四：

电影虽与事实有所不同，但电影是现实的一种表现方式，看这个情节是否恰当，应与背景所联系，当时为表现中国人民的反抗精神，加上祥林嫂砍门槛这一情节，意在突出祥林嫂对封建势力的反抗，从而鼓舞人们觉醒，为推翻压在头上的三座大山而奋斗！

但在现实生活中，对于祥林嫂这样一个被封建思想牢牢控制的悲惨角色是无论如何也做不出那样的事。

但电影是一种艺术，是一种源于生活而高于生活的艺术，在当时那种特定的背景下，为了起到鼓舞大众的那种目的，加上这一虚构的情节也未尝不可 。

观点五：

她在砍门槛的时候，心里想的什么是个耐人寻味的问题。有这么几个答案：一，她憎恨鲁四老爷一家对她的鄙视；二，她憎恨柳妈对她的欺骗；三，她憎恨老天对自己命运的不公；四，她憎恨自己为什么做下如此不可饶恕的事情；这四点中必取其一或取不止一。

这个情节到底加的好不好？可从这显而易见的四点原因上去分析。对于电影这一与文学有着本质区别的艺术样式而言，视觉冲击是影响观众的最重要方式，电影语言是一种以视觉——是直观视觉而非抽象间接视觉——为主要载体的语言表达形式，而加这一情节大大增强了视觉冲击力，所以我认为在增强电影的表现力这一层面上，加这段情节是无可厚非的。

可是还有另一个方面，那就是电影毕竟改编自小说，应该基本忠实于小说的感情思想基调。如此一改，小说中懦弱的祥林嫂一下子变得勇敢和强硬起来。鲁迅想塑造的不是与封建实力斗争失败了的看似悲剧其实是喜剧的人物，而是被封建文化彻底影响从而连如何反抗都不知道的看似悲剧实质上也是悲剧的人物。所以如此改编在这个意义上又是欠妥当的。

然而，电影的编导人员完全有决定自己的电影的思想含义的权利，他们可以完全忠实原著，也可以稍加变通，这是他们的自由。所以在改编的电影中出现那一幕也并不是什么不可以的事，这是他们对小说的理解。

三、电影祝福怎么样

剧情介绍

序幕荒野陵园新寡的祥林嫂听到婆婆要将她出卖再嫁的消息，在夜色中逃至陵园。适逢鲁四老爷迎请祖宗回府，见祥林嫂手脚麻利，将她收为女佣。

第一幕鲁镇河畔获得劳动生计的祥林嫂，与鲁镇妇女们一起下河洗衣、浣纱，欢快地劳动。但祥林嫂的婆婆和媒人卫老二窥测已久，伺机将祥林嫂野蛮地掠走。

第二幕贺老六家祥林嫂被卖进深山与贺老六成亲。祥林嫂出于寡妇不能再嫁和对自身命运被人宰割的反抗，撞案寻死，使婚礼失色。洞房之夜，贺老六面对伤势严重而又挣扎欲逃的祥林嫂，百般劝阻，细心照料。他那憨厚质朴的性格，获得祥林嫂的感激与信赖，两颗苦难的心终于结合在一起。

第三幕贺老六家婚后，祥林嫂生子阿毛。和睦、温暖的家庭给祥林嫂以新的希望和满足。但不久，冷酷的社会又使其失子、丧夫，祥林嫂重陷入悲惨和苦痛中。

第四幕观音庙堂家破人亡的祥林嫂重回鲁府，由于两次丧夫，受人嘲弄和奚落，为了解脱精神的重负，她倾其所有，求神赎罪。

祥林嫂自认为得到宽恕，高兴地加入鲁府过年祝福的行列。但鲁四老爷及其家人仍怒斥她为不祥之物，将她推出门外。

正当鲁府举行一年一度的祝福仪式、祈求祖宗赐福时，孤苦无靠的祥林嫂却带着空虚与绝望，无声无息地走向人生的尽头……

四、分条列出鲁迅的小说《祝福》和电影《祝福》的区别

祝福》的内涵丰富而深刻。在小说中，鲁迅主要塑造了祥林嫂这个人物形象，突出而鲜明，颇具艺术特色，给人以极深的印象。而这个印象之所以能够深刻，大约是来自于祥林嫂一遍遍重复的话语：我真傻，真的。

祥林嫂是被封建礼教“吃”掉的人的典型，那个时代，千千万万个祥林嫂都在演绎着同样或类似的悲剧。鲁迅作为中华民族革命的先驱，痛心疾首，于是将悲痛凝聚成一股强大的力量，全都倾注在笔端，吞吐之间，写尽了时代风云，却又都是通过看似小的事件来体现，真不愧为中国当代文学巨匠、民族英魂！

后来《祝福》被改编成了同名电影，用视觉的艺术表现手法将鲁迅笔下的那个封建礼教的末世时代给我们在荧屏上展现出来，但文本和电影不管怎样互换终归是有区别的，《祝福》的文本和改编后的电影就有许多不同之处，原因一方面可能是艺术表达方式发生了改变，是为了荧屏表现更精彩的需要，这是文本和影视固有的表达矛盾。另一方面可能是在不违背小说主旨的前提下，电影改编人员有意作出的改动，可以称之为对原著电影化、荧屏化之后的润色与加工。比如，《祝福》改编成电影以后，里面有这样一段情节，祥林嫂为了赎罪拼命工作赚钱捐门槛，一年以后祥林嫂终于攒够钱捐了门槛，她兴奋异常，以为一切都会从新开始，她的苦难生活将会从此成为过去，她到出宣扬说自己捐过门槛了，电影对这个地方渲染得非常到位，这一切都是为下面一个大而澎湃的波澜做铺垫——在祥林嫂捐过门槛后仍不被允许碰祭具，并且四叔说了非常恶狠的话：“你就算捐一万条门槛也洗不清你身上的罪孽”，这犹如晴天霹雳，打在祥林嫂的头顶，使祥林嫂瞬间失去了精神支柱，于是祥林嫂一怒之下，举着菜刀跑到庙里，怒砍门槛。这在《祝福》文本里是没有的，文本中只有四婶说了一句“你放着罢，祥林嫂”，接着文本专门用一个段落描写了祥林嫂之后的反应：

她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。

显然文本中没有砍门槛一事，而电影中进行了特意添加，这或许是为了凸显祥林嫂对封建礼教最后的反抗精神吧，但更大的可能是为了突出祥林嫂对这个世界已经到了彻底悲观绝望的地步了！电影的特点也就在于此，电影并非文字表达，因而在要表现特定的效果时，可以增加适当的渲染情节，以求将原著的主旨表达得更加淋漓尽致！所以说这样增加情节从根本上说不仅没有违背小说情节，而且还起到了推波助澜的作用，是值得肯定的！

但无论小说与电影采取了什么样的表达与表述方式，其结果都是殊途同归的。进行电影改编，不遵循原著的故事情节随意删改或者一味地强调完全尊崇原著情节，一笔一划地模仿，在我认为，都是极不可取的！小说是小说，电影是电影，说白了，他们是故事的两个载体，各自有各自的优缺点。一部好的小说，是应该将文本与影视结合起来看的，否则彼此将都是一种残缺。

五、谁知道小说《祝福》和电影《祝福》有什么不同

从小说《祝福》到电影《祝福》看鲁迅精神是怎样被阉割了的

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pppp让学生自读鲁迅的《祝福》，我发现有不少的学生读得眼圈发红，久久凝神沉思，整个课堂近乎有些肃穆。第二课时讨论，有说最恨鲁四老爷的，有说最恨柳妈的，有说最恨那些以取笑祥林嫂为乐的人们的；但是进一步讨论，鲁四老爷也好，柳妈也好，那些以取笑祥林嫂为乐的人们也好，设身处地地想，彼时彼境，这些人的所作所为似乎也是合情合理的，没有多大值得指责他们的理由。这是班上多数学生都承认的。那么谁之罪呢？怎样才能解救“祥林嫂”呢？大家的思考开始指向社会制度，再进一步就有学生指出文化和观念根源了。祥林嫂的解救，归根结底，还得靠她自己。有的甚至联系到了今天的中国农民，联想到了媒体报道过的拐卖妇女案。当然也有学生说祥林嫂的反抗是微弱的，无效的，与其象她那样反抗，还不如认命，逆来顺受，可能还不至于那么悲惨，还有其它一些观点。整个讨论是认真的，也是比较深入的，至少是引起了绝大多数学生认真的思考。p

pppp然而，晚自习应学生们的要求，放了电影《祝福》，却让我平生出些感慨来了。ppppp

pppp总的感觉是电影《祝福》播种了仇恨，消解了思考，浅薄偏狭，愚蠢可笑。p

pppp电影最大的败笔是取消了原作中的“我”。这绝不只是使祥林嫂的悲剧失去了见证人，要命的是这看似不经意的一招便化解了原作的思考者和追问者，使得原作的思想性大打折扣。这一着其实是改编者刻意为之的，不这样，怎么能把原作改编成标准的“忆苦思甜”教材呢？然而今天看来，这无异于对原作抽筋而取髓。p

pppp其次是把原作中所刻画的错综复杂的人际关系和人物的内心活动简化成单一的直来直去的阶级关系和阶级感情。再经过脸谱化、夸张化的处理，一部反映旧中国农村尖锐的阶级矛盾和阶级斗争为主题的名著影片就出笼了，还堂而皇之地冠以“鲁迅”之名，不知九泉之下的鲁迅该作何感想。p

pppp再次是狗尾续貂似的结尾的画外音，“这是发生在……时代的悲剧，这样的时代已经一去不复返了，这样的悲剧再也不会发生了。”那“深情”的诉说，在当时也许是出于至诚的感情，但今天看来，十足的自欺欺人。

pppp至于艺术上的庸俗和拙劣，这里就懒得去说它了。p

pppp这些，回到那个时代去，设身处地为编导和演员想想，我自认为能够理解他们，我这里丝毫没有嘲讽和指责他们的意思。这个电影我也多次组织学生看过，也曾实实在在被感动过。过去我也就是这样理解鲁迅的《祝福》的。今天又看了这部电影，我忽然想到：我的思考力怎么老是发展不起来？我的头脑为什么这样简单甚至愚昧？似乎明白了几分……p

六、电影祝福人物形象分析500字

一个彷徨又无助的身影，一个单薄又模糊的身躯，无力地向前，最终又无力的倒下，永久的倒下。

“人死后究竟有没有魂灵？”这句话时而盘旋耳边，真切刺骨，时而遥远渺茫，漂浮虚幻……是谁在黑暗中叹息，是谁在彷徨中挣扎？一个身影的逝去，却带来了无尽的深思。人道是黄河十曲，毕竟东流去，漂浮其间，无奈独流水……祥林嫂——一个旧社会的典型代表，平凡的人生经历了不平凡的伤痛，弱小的身躯支持着沉重的压力，经历着时代轮回，四季交替，在凛凛寒风中，走向了生命的尽头——死亡，永远沉睡在厚厚的积雪之下。

祥林嫂怀着对世界的渴望来到了人世，却带着无尽的愁苦古都离开了。怜悯之心，固然有志，但更多是对社会的评判。

这是我想起了孔乙己，同样是生活在旧社会，同样是受尽煎熬，同样是艰难的朝向远方，满满的逝去，留下一个沉痛的身影。这与祥林嫂惊人的相同。

封建社会的腐朽，还有那艰苦挣扎的农民，一声声无奈的叹息，随着一个王朝的灭亡，一同消逝，找不到半点踪迹。当清晨的风刮起第一粒沙的时候，整个世界都像电视画面一样，不自然扭动了一下，立即转向原貌，云依旧飞。

风依旧吹，但我们都隐隐约约地感到这一不是原来的那个世界了。朝露昙花，咫尺天涯，祥林乙己，已为虚无，东流水去无从返，倚心惊回往，八千年玉老，一夜枯荣，问苍天此生何必？怅然若失，仰观前路，人生希望重重在，何必闭塞阻明月。

一饮壶觞千滴醉，点滴心头，一语忧伤归空尽，只留一颗晶莹泪，悬在空中，留在感人心。