诗经中祝福的

一、请问能否列举一下诗经中出现过的表达祝福的字或词

死生契阔，与子相悦。执子之手，与子偕老既是承诺还可以用于对感情婚姻的祝福

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

祝人子孙众多

【赏析】

“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。

关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨，但拖了一个经学的尾巴。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。对此，姚际恒一并认为“附会无理”（《诗经通论》）；方玉润进而指出：诗人措词“仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外”（《诗经原始》）。确实不可泥求经传，而应就诗论诗。

体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的含义；马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“古文宜作■（上宀中多下一），窃谓宜从多声，即有多义。‘宜尔子孙’，犹云多尔子孙也。”而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。就诗篇编排而言，前篇《樛木》祝贺新婚幸福，此篇继而祈颂多生贵子，不仅顺理成章，或恐正是编者苦心所系。

全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。方玉润《诗经原始》评曰：“诗只平说，难六字炼得甚新。”《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《螽斯》是比体首篇，故用以释比。其实，通篇围绕“螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。

二、诗经中一首十段表达对爱人思念/赞美/祝福/的诗

诗经中描写思念爱人的句子篇一

《《诗经》中表达思念的语句》

《邶风.雄雉》中，作者以一介女性，发出“瞻彼日月。悠悠我思。道之云远，易云能来？ ”日子一天天经过，思君之情悠悠不绝。路途遥遥千万里，你什么时候才会来？这样的思念之情从一个少女的嘴里娓娓道出，诚而真挚。

《匏有苦叶》中载有“招招舟子，人涉昂否。不涉昂否，昂须我友。”翻译出来即为：船上的艄公招手让我快点上船，但别人上船了我偏要留下来，因为我在等我的男朋友。

《静女》中，“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”描绘的是一幅娴静女孩约会情郎于城角却故意隐身不与之相见，使得情郎搔首等待来回寻找的情景。

《陈风.泽陂》中的思念之情则更为强烈：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”一个女子在荷塘边见到一个美男子，彻夜思念难以入眠，竟而至于因相思而“涕泗滂沱”。

《王风.扬之水》中，“扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉！”就是一名戍边兵士对家中妻子的思念。而《伯兮》中所记述的则是一名妇人对征夫的深深思念：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！愿言思伯，甘心首疾。愿言思伯。使我心痗。”自夫君随王征东。妇头发零乱如飞蓬，并不是没有油脂来洗，只是因为不知道为谁去整饰仪容！可惜的是，“曷月予还归哉”和“谁适为容”，却都不能让自己的心上人看见，只能留与后人凭文而吊。

《诗经》中，就我所见最让人动容最凄惨的篇章，莫过于《唐风.葛生》，它叙述的是一妇人对亡夫的思念，其中诗句断人心肠：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。”葛藤覆盖着荆条，蔹草长满山冈，我的夫君亡于此，谁人来和他做伴？他独处多悲伤。可怜我未亡人度日如年，夏漫长，冬凄凉，只待百年后，与你共墓床。这一句，胜过了所有海誓山盟

三、诗经中对他人爱情赞美或祝愿的语句,其他古诗词也可以

结婚的话，就是《桃夭》这首最好了桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有桃之夭夭，有蕡（fén）其实。

之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。

之子于归，宜其家人。这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。

唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。

《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。 “死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老”也可以。

其实，“执子之手，与子偕老”这一句就可以算作最好的祝福了，毕竟这是每个女人心底最希望得到的幸福。

四、诗经中对他人爱情赞美或祝愿的语句有哪些

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

具体内容如下：

1. 桃之夭夭，有桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

2. 这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

3. “死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老”也可以。其实，“执子之手，与子偕老”这一句就可以算作最好的祝福了，毕竟这是每个女人心底最希望得到的幸福。

五、【简述《诗经》中民歌主要反映了古代哪些方面的现实生活

一、宗庙祭歌和民族史诗 1、宗庙祭祀之歌.我国古代特别重视祭祀，保存在“三颂”和“大雅”中的宗庙祭祀之歌，其中心内容是歌颂祖先和在位的君王或诸侯的功德. 2、古老的民族史诗.《大雅》中有五首诗歌，《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，叙述了周始祖后稷诞生到武王灭商的史迹和传说，是古老的周民族史诗. 二、农事诗 1、农事祈报祭歌.《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》等，这些诗歌，大都赞颂田土广大，农夫众多，劳动场面壮观以及喜获丰收的景象. 2、生产劳作之歌. 三、燕飨和祝福诗《诗经》中以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会欢乐、和谐的场面，表现出浓厚的宗法观念和亲族之间的脉脉温情.《诗经》中还有一些是为贵族祝福的诗，祝福他们子孙兴旺，福瑞吉祥. 四、怨刺诗.怨刺诗是反映丧乱、针砭时弊的诗歌，主要是在风诗和雅诗中五、战争徭役诗 1、正面歌颂战争：《诗经》中的一些战争诗，从正面描写天子、诸侯的武功，充满了昂扬的斗志和乐观精神. 2、对战争的厌倦，对和平的向往. 3、对繁重徭役、差役之苦的怨愤. 4、思妇的哀歌：是从思妇的角度抒发由于战争、徭役、差役所带来的夫妻离散相思之苦的. 六、婚恋诗.在《诗经》中占有很大的比重，数量众多，内容丰富，是《诗经》中最精彩动人的篇章. 七、其他内容，如爱国之情，故国之思等. 总之，《诗经》以其现实精神，最广泛地反映了当时社会生活的各个方面，奠定了我国诗歌面向现实，反映现实的优良传统.。