一、雅各用欺骗的手段得到以撒的祝福,我们怎样看待

创世记廿七章记载雅各怎样骗父亲以撒的祝福。许多人对这章《圣经》发生疑问。以为《圣经》同意雅各用欺骗的手段获得祝福。否则为什么雅各能欺骗成功呢？其实这种看法仍是受到先入为主的观念的影响。许多人已先接受了一种成见，认为雅各是诡诈的，以扫却是忠厚的。《圣经》不该容许诡诈的雅各欺骗忠厚的以扫。

我们先有了这种偏见，然后看这章《圣经》，就很容易忽略了创世记廿七章记载的用意。它不只是表明雅各的诡诈，更是要给我们看见以撒的家庭教育的失败。但人的失败并不真正能破坏神的计划，反而万事互相效力地成就了神的旨意。这才是这章《圣经》记载的主要目的。让我们简略地看创世记廿七章里的几个主要人物，就可以看出这中心信息。

(1)以撒要以扫先去猎取野味，弄给他吃，然后才为他祝福。为以扫祝福是属灵的事，吃野味是属肉身的事。为什么以撒要以扫先给他野味吃，然后才为他祝福？有人以为这是当时迦南人的风俗，但按下文可知此说与《圣经》所记不合，参创世记四十九章雅各为众子祝福并未先吃野味，却叫所有儿孙到身边，然后说遗言。

利百加爱雅各，以撒却偏爱以扫。若从廿五章孩子出生前神所给他们父母的启示来看（创廿五19-28）。利百加偏爱雅各反而是有信心的根据，因为神已先告诉他们将来大的要服事小的；但以撒爱以扫却和神的启示毫无关系，只因爱吃他打猎的野味而已（创廿五28）。所以在廿七章记载中，首先是作父亲的以撒做得不正，并没有按神的旨意教导儿女。

(2)其次是做母亲的利百加，听见以撒要为以扫祝福，便着急起来，要雅各装扮成以扫的样子，去骗父亲以撒的祝福。

细读创世记廿七章，雅各原先实在不敢去骗哥哥的祝福的。是他母亲一再的催逼，甚至雅各对他母亲说："……倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅……"（12节）利百加却说："我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来……"（13节）。

这样看来，雅各欺骗祝福这件事，主要还是因利百加的一再怂恿。雅各反倒是站在被动的地位。

《圣经》没有说利百加这样做是对的，《圣经》只不过把母亲爱儿子，又叫儿子用不正当的方法获得好处的经过，很真实的记录下来而己！我们知道，后来雅各为了这件事要离家出走，利百加尝到和所爱的儿子离别几十年的精神煎熬，这就是她主使雅各欺骗祝福所得的结果。

(3)本章的第三个人物是以扫，他不象我们所想象的那么忠厚；因为在创世记廿五章时，他已把长子的名分出卖给雅各，既然出卖了长子的名分，就不应再去得长子所应得的祝福。如果他是忠厚的，就算以撒要给他祝福，他应当告诉父亲，他已把长子的名分出卖给雅各了，应当让弟弟得祝福才对。但事实上以扫可以说比雅各更诡诈，因为他知道父亲爱他，虽然自己在口头上把长子的名分卖了给雅各，到时候父亲还是会给他祝福的。所以，以扫也是诡诈的人。

(4)最后我们看雅各，当然他也不忠实，他用诡诈的方法骗祝福是错的。虽然他是受母亲的怂恿，究竟还是他的错。他的确骗到了祝福，却因此跟以扫结了仇，随后又在拉班手下受了二十年的苦。

总之，创世记廿七章以撒家庭的四个人都错了。我们根本不能说谁好谁坏；因为四个人都不好。但这四个人的错，却还是成就了神既定的旨意。他们各人都要为各人自己的错失，尝到从罪恶所带来的痛苦。虽然他们都存心要成就自己的目的，对成就神的旨意并没有什么功劳；但神的旨意究竟是成就了。这就是这一章《圣经》所要表明的中心信息。但《圣经》只把事实记下来，没有加上评判。这类记载，是要我们学习留心上下文或全章的记载，便可以得着应得的教训。

二、雅各为法老祝福,为依法莲和玛拿西祝福,为他的众儿子祝福

在创世纪里面有记载

47:7

约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。

47:8

法老问雅各说，你平生的年日是多少呢，

47:9

雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。

47:10

雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

48:1

这事以后，有人告诉约瑟说，你的父亲病了。他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。

48:2

有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来。

48:3

雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，

48:4

对我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。

48:5

我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。

48:6

你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。

48:7

至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。

48:8

以色列看见约瑟的两个儿子，就说，这是谁，

48:9

约瑟对他父亲说，这是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。

48:10

以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。

48:11

以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。

48:12

约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。

48:13

随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。

48:14

以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子。又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。

48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，

48:16

救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。

48:17

约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。

48:18

约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。

48:19

他父亲不从，说，我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大。他兄弟的后裔要成为多族。

48:20

当日就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上。

48:21

以色列又对约瑟说，我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。

48:22

并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。

然后整一个四十九章都是为众子祝福的描述

三、属灵人,雅各为什么祝福法老

这是法老和列祖会见时的有趣场面。

他俩终于见了面，我不知道雅各到底长得是什么样子，但至少是看上去老得让法老问起他的岁数来。雅各的回答非常谦卑。

我们读到的是他俩刚见面时和道别时的一些对话，他们的谈话一定比这里记录下来的多。我们看到，雅各在开始的时候和在结束的时候都祝福了法老，从这里我们可以看到几件事，首先我们看到，至少从一定的角度上说，在神的眼里谁大谁小。

我们在希伯来书7:7关于亚伯拉罕和麦基洗德的故事上知道，麦基洗德祝福了亚伯拉罕“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”所以说，在神的眼里，雅各的位分比法老大。

一边是世界上最强大的埃及帝国国王，另一边是一小群总共才七十人的一家之长，并且还是到法老这里来救援的。但在神眼里，雅各比法老大，因为他位分大，因此就能够祝福小的。

四、雅各在最后祝福自己12个儿子时的比喻是什么意思啊

雅各的祝福在《创世记》49章开篇和结束的时候就已经写目的了。

请看经文——“（创49:1） 雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”以及“（创49:28） 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。”

至于比喻的意思嘛，那就太多了：【创四十九1】“雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”文意注解 “把你们日后必遇的事告诉你们，”“日后的事”指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的豫言。

本章是雅各对于他十二个儿子的豫言，后来这十二个支派的豫言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。

【创四十九2】“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”原文字义 “雅各”抓住脚跟，篡夺者，排挤者，跟踪；“以色列”神的王子，和神战胜的，他要管理如神，与神一同治理。

文意注解 “雅各的儿子们，”“雅各”指他是生育的父亲。“要听你们父亲以色列的话，”“以色列”指他说话的地位。

话中之光 （一）信徒不要站在肉身的地位（“雅各”）上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同（“以色列”）说话。（二）信徒应当抓住柄会，好好教训自己的儿女；为人儿女者，也必须在主里听从父母（弗六1）。

【创四十九3】“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；”原文直译 “流便哪，你是我的长子，我的能力，我生产力量的开端，尊荣超众，权力超众。”原文字义 “流便”看哪！一个儿子，有了儿子啦。

背景注解 犹太人特别重视“长子的名分”，它有三大特权：（1）双份的产业；（2）家族的首领（君王）职分；（3）家族的祭司职分。文意注解 “本当大有尊荣，权力超众，”“本当”表示如今却已丧失了——因他曾“污秽了父亲的床”（参4节；卅五22；代上五1），所以他长子的名分被废除了。

在流便的后裔中，没有出过任何着名的士师、先知或官长。【创四十九4】“但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”

文意注解 “但你放纵情欲，滚沸如水，”指他不能控制情欲，容易冲动任性；“滚沸如水”形容其狂野、没有规矩。话中之光 （一）信徒的身体是圣灵的殿（林前六19），所以要尊贵地保守自己的身体，不可让淫乱来伤害了它（参林前六18）。

（二）婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判（来十三4）。（三）淫乱污秽的人，在基督和神的国里，无分无关（参弗五5；加五19~21）。

（四）信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去“儿子的名分”（参加四5；弗一5；罗八13~15）。（五）“滚沸如水”；似柔弱，若不加以控制，也会酿成灾祸（参箴十七14）。

人的性格若不稳定，常会毁自己的前途于一旦。【创四十九5】“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。”

原文字义 “西缅”听者，听从；“利未”联合。文意注解 “西缅和利未是弟兄，”“弟兄”意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。

“他们的刀剑是残忍的器具，”指他们用刀剑杀了示剑全城的人（参卅四25~29）。【创四十九6】“我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。

因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”原文直译 “我的魂阿，不要进到他们的谋略里面；我的荣耀阿，不要参与他们的聚会。”

文意注解 “不要与他们同谋，”意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。“我的心哪，不要与他们联络，”我的“心”原文是我的“荣耀”，此字根的意思是一有份量（重）之物；注意“利未”的字义就是“联络”。

这里的意思是说“不可参与其事”。“趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，”本节上半是定罪他们的“动机”，而这里是定罪他们残暴无情的“行为”。

话中之光 （一）雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失（参卅四30）；他现在所看见的却是罪恶的问题。（二）信徒不要以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（罗十二17,19）。

【创四十九7】“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”文意注解 “他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅，”注意雅各不是咒诅他们的“人”，而是咒诅他们的“性情和行为”。

“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中，”后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业（参书十九1~9），后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野（参书廿一41）。话中之光 （一）对付暴怒、残忍的人，最好的办法是分散他们，不让他们聚在一起。

（二）流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴，代表肉体的两大恶性；信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质，才得充分享受属灵的福气。（三）流便。

五、圣经中雅各对自己的儿子们祝福时为何相差很大呢

创世记49章是雅各对于他十二个儿子的预言，后来这十二个支派的预言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。

49:2“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”

“雅各”抓住脚跟，篡夺者，排挤者，跟踪；“以色列”神的王子，和神战胜的，他要管理如神，与神一同治理。

“雅各的儿子们，”‘雅各’指他是生育的父亲。

“要听你们父亲以色列的话，”‘以色列’指他说话的地位。

信徒不要站在肉身的地位（“雅各”）上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同（“以色列”）说话。信徒应当抓住机会，好好教训自己的儿女；为人儿女者，也必须在主里听从父母（弗六1）。

从雅各对他众子的预言看基督徒的‘要’和‘不要’

一、流便（3~4节）──要宝贵‘长子的名分’（儿子的名分，弗一5）；不要放纵可羞耻的情欲（罗一26）

二、西缅和利未（5~7节）──要对恶人让步；不要以恶报恶，也不要自己伸冤（罗八17,19）

三、犹大（8~12节）──要尊主为大（路一46），藉享受主而彰显主（腓一20）

四、西布伦（13节）──要广传福音（太廿八19），要把基督的丰富交通给别人

五、以萨迦（14~15节）──要懂得先安息于主（太十一28~30），然后作服苦的仆人（太廿26~27）

六、但（16~18节）──要仰望并等候神的救恩；不要论断别人（太七1），也不要拦阻别人追求主

七、迦得（19节）──要在属灵的争战中作刚强的人（弗六10~17）

八、亚设（20节）──要作神的田地（林前三9），多多出产属灵的美物，给神人共享

九、拿弗他利（21节）──要作报福音传喜信的人（罗十16），口出嘉美的言语

十、约瑟（22~26节）──要作一个多结果子的人（约十五4~8），要倚靠神的大能大力（弗六10），要多多享受天上各样属灵的福气（弗一3），要把自己分别来归给神（林后六17）

十一、便雅悯（27节）──要竭力追求（腓三12），要不断地吃喝享受主