1. 鲁迅《祝福》文章鉴赏根据鲁迅先生刻画祥林嫂最突出的手法写300左

一.主要用朴素简炼的文字描摹形象，不重词藻修饰与渲染烘托，而用传神之笔加以点化，有如芙蓉出水，朴实自然.找出文中关于祥林嫂的三处肖像描写，比较它们的异同，思考其用意.明确1：三处肖像描写：第一处：初到鲁镇.头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的.模样还周正，手脚都壮大.顺着眼她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了.第二处：再到鲁镇.头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色.顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了.第三处：死前与作者相遇.五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物.仇一物提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂；她分明已经纯乎是一个乞丐了.明确2：作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴实，善良，温顺，要求极低，易于满足.但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤.而第三处则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡.作者正是用白描手法，在对比中显示人物的境遇，内心的痛苦和悲哀.初到鲁镇时，脸色表黄----生活艰辛，红润----青春的活力，顺着眼---善良、安分、温顺.可以看出祥林嫂一定在婆家生活境遇不佳，但我们仍可看到在她身上还有着青春的活力，但再到鲁镇时，这种青春活力已经不复存在，两颊消失了血色，顺着眼，眼角上逞带些泪痕，眼光没有先前的那样精神.没有神采的眼睛 ---人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达.而第三处则更显示了不仅青春活力不再，甚至连生命力都已失去.眼珠间或一轮---长期的严重的打击与折磨，陷入极度悲哀，内心痛苦无法表露，精神完全麻木.三次肖像描写表现了祥林嫂悲惨的命运明确3：肖像描写是本文刻画人物的一个特点.本文围绕人物的遭遇，三次刻画了祥林嫂的肖像，尤其是她的眼睛.从开始时的“顺着眼”，到第二次来鲁镇时的“眼角带着泪痕”，“没有先前那样精神”，捐了门槛以后“眼光分外有神”，可四婶一声喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到临死前的“瞪”着眼，“眼珠间或一轮”，都有丰富的内涵.眼睛与其他肖像描写相配合，展示了人物的内心世界，反映了祥林嫂悲剧的几个过程.鲁迅先生曾经说过：“要极节省地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛.” 《我怎样做起小说来的》。

2. 关于鲁迅的文章《祝福》

鲁迅作为一个以笔作武器的民主战士，他用他那犀利的目光审视这个社会，用他那尖锐的笔触撕裂着社会的黑暗。

面对当时的社会现实和对民主文学人士的迫害，作者很可能用小说中的人物来影射现实中存在的人，这一点，是小说中惯用的手法，也许不是完全的记实性文学，加入了作者的想象与评价，但应该不会是凭空捏造的。祥林嫂是当时社会贫困妇女的代表人物，应该集合了很多共性的元素，很可能是存在的，只不过被鲁迅用放大镜展示在人们面前。

作者再小说中，只是小说中的人物以第一人称的口吻来叙述故事罢了，也许有鲁迅的影子，但芸芸众生，相似的又何只是鲁迅呢？。

3. 关于鲁迅的文章《祝福》

鲁迅作为一个以笔作武器的民主战士，他用他那犀利的目光审视这个社会，用他那尖锐的笔触撕裂着社会的黑暗。

面对当时的社会现实和对民主文学人士的迫害，作者很可能用小说中的人物来影射现实中存在的人，这一点，是小说中惯用的手法，

也许不是完全的记实性文学，加入了作者的想象与评价，但应该不会是凭空捏造的。祥林嫂是当时社会贫困妇女的代表人物，应该集合了很多共性的元素，很可能是存在的，只不过被鲁迅用放大镜展示在人们面前。

作者再小说中，只是小说中的人物以第一人称的口吻来叙述故事罢了，也许有鲁迅的影子，但芸芸众生，相似的又何只是鲁迅呢？

4. 鲁迅 祝福人物分析

1鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。

他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。

2、柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。

柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。3、“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。

“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，时祥林嫂悲剧的见证人。

4、四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。

5. 鲁迅的文章祝福

造成祥林嫂的痛苦与不幸，“天命”与“人事”相比，“天命”是否也占一定的比例成分？如果祥林嫂没有这带偶然性的不幸，这个形象是否有那么巨大的悲剧意义？x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

倘若我们姑且承认一个人丧夫丧子是一种“偶然”， 而“偶然”又暗契了一种“天命”， 但实际上我们看到，《祝福》揭示祥林嫂的痛苦是以丧夫失子这种偶发事件为起点的， 小说对她丧夫失子当时的痛楚并没有正面叙写er。如果我们仅从她丧夫失子的遭遇以及她倒毙雪地的结局来判断她的不幸， 那我们看到的仅是一个悲剧轮廓而已er。鲁迅把视点意味深长地投向了丧夫失子这种偶发性的大的人生波澜之后的相对平静的日常生活中er。生活中“丧夫失子”往往以剧烈的形式表现出来， 但鲁迅无意表现这一点，《祝福》不是关于一个妇女如何丧夫失子的故事er。《祝福》叙述的是祥林嫂成了寡妇之后的一般生存状况， 是那个社会对一个理当同情的寡妇作出怎样的反应， 我们正是从这个恶劣而固执的反应中， 看到那个社会的阴冷、病态、朽坏， 进而完成对那个社会的道德评判er。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

祥林嫂的悲剧正是以“人生的有价值的东西”的最终“毁灭”而结束er。 祥林嫂的悲剧充满了悲哀的情调，不俱备崇高美的特点er。鲁迅说：“灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的、或者简直近乎没有事情的悲剧却多er。”[ 2 ](P37l)在鲁迅的笔下，祥林嫂这类凡人悲剧人物大大多于夏瑜那种英雄悲剧人物er。显然，祥林嫂的悲剧使人“哀其不幸”，顿生同情和怜悯之心，促使人们去进行历史和现实的反思，认清封建制度，特别是封建礼教的吃人本质，去进行某种自我反省——决不能企求做一个坐稳奴隶位子的奴隶，从而得到真的启迪er。这正是祥林嫂这种善的凡人悲剧的审美价值所在er。x2ag5免费毕业论文 lw.89518.com

《祝福》中人物赖以生存的社会环境是非常正常的， 没有兵祸、水灾等， 社会正常运转， 腐而未朽， 祥林嫂倒毙雪地时鲁镇一片祥和； 鲁镇上的人们也并没有加害祥林嫂的存心，“之乎者也”的鲁四老爷也实在算不上险恶的歹人， 四婶一声“放着罢， 祥林嫂”， 虽然击碎祥林嫂绝望前细心培植的最后一丝希望， 但如实说， 那声断喝不能算十足的歹人的恶音， 那个社会绝大多数人在那种情况下都会那样反应， 或许， 我们今天还有很多人仍有那样反应的潜质吧？ 那个趋利避害的小伎俩， 并非惶急的四婶的杜撰、发明， 那是社会教给她的er。所以， 推动祥林嫂的悲剧不断发展的力量， 是那个正常运转的社会的内在矛盾和深层痼疾， 而不是什么偶然的神秘不可知的力量er。这也是鲁迅写小说“揭出病苦”[ 3 ](P63)的初衷er。关于这种悲剧学者杨义认为：“《祝福》是描写病态社会中正常悲剧的典范之作er。”[ 4 ] (P175) 如果按照鲁迅的说法则是“几乎无事的悲剧”， 他说：“这些极平常的或者简直近于没有事情的悲剧， 正如无声的语言一样， 非由诗人画出它的形象来， 是很不容易觉察的er。然而灭亡于英雄的特别的悲剧者少， 消磨于极平常的或者简直近于没有事情的悲剧者却多。

基于以上的分析，我们不难看出祥林嫂的悲剧一而再、再而三地在春天里发生，作者这一匠心的构思，真正用意不外乎有两点：一、让读者更深刻地把握祥林嫂的悲剧性；二、让读者明白在封建四权的统治下，像祥林嫂这样的旧中国农村的劳动妇女生命中没有"春天"可言的，封建四权就像一张无形的大网，网罗着祥林嫂这样的女子生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。

6. 鲁迅《祝福》文章鉴赏

在《祝福》中，主要对小说主人公祥林嫂的命运进行了叙述，通过祝福景象和鲁四老爷作为小说的序幕，接着讲诉了祥林嫂的悲惨死去作为故事的结局。

在讲述故事的过程中，首先向读者介绍了祥林嫂初到鲁镇，接着讲述了祥林嫂被卖改嫁，而祥林嫂再到鲁镇则是故事的高潮，作者描写的祝福景象与我的感受则是故事的尾声。在分析故事情节中，鲁迅先生描写了祥林嫂的悲惨生活情境很多都是发生在春天，“春日之时，丈夫死亡”“孟春之时，被卖改嫁”“暮春之时，痛失爱子”。

在分析故事情节时，要把握好小说的故事情节和关键时间点，通过自主探究和合作讨论的方式来进行分析，通过自己的阅读和鉴赏来了解故事的情境，知道小说发展的过程和其中的事件，从而在探究中在大脑中构建出一个清晰的故事情节，了解祥林嫂的命运和生活。

7. 对鲁迅《祝福》的文学评论

《祝福》运用了鲁迅小说最常用的“归乡”模式，这种情节结构模式的特点是：叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透，构成一个复调小说。

鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。

鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。 这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。

他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，显然反映了其时自己忧愤的心情。 但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。

《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。 从心理学上讲，人生的最大痛苦莫过于精神上的折磨与摧残，因为它不但有损于人们的身心健康，而且更为主要的，是它可以毁掉一个人的前程，导致人生的悲剧。

这绝不是危言耸听，事实上本身就是如此。只要打开鲁迅的《彷徨》，看看《祝福》中的祥林嫂，一切都会不言而喻了。

祥林嫂是个淳朴善良而且安分耐劳的农村妇女，手脚非常勤快——[食物不论，力气是不惜的。]她没有什么过高的要求，只要能通过自己的劳动换取一个生活的权利，她就心满意足了。

正是带着这样的一个愿望，祥林嫂在新寡之后逃到鲁镇去做工。 然而不久，她就被唯利是图的婆婆绑了回去。

她不但连一个工钱都没着落，而且还被婆婆以高价卖给大山深处的贺老六。她虽然拼死地反抗——[一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。

拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也拜不成天地。他们一不小心，一松手，。

她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。

直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂。

]。但最后还是认了。

按说，她的生活不应该会再有什么问题了，可谁知祸不单行，几年之后，年轻的丈夫竟被伤寒夺去了生命，而唯一可以相依的儿子又被恶狼给叼走了，这可叫她怎么活呀！恰在这个时候，[大伯来收屋，又赶她]，使她真地[走投无路了]。 当祥林嫂带着丧夫失子的悲痛再次来到鲁镇做工时，雇主鲁四老爷把她看成是伤风败俗的不祥之物，一切祭祀用品都[用不着她沾手]；镇上的人们也都嘲笑她，奚落她，厌弃她；而笃信鬼神的女佣人柳妈又用死后的锯刑来赫唬她，劝她到土地庙去捐一条[给千人踏，万人跨]的门槛，以便作为替身，[赎了这一世的罪名，免得死了去受苦]。

本来祥林嫂就因为倍受打击而有些精神失常，听了柳妈这番话，她更是[苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上都围着大黑圈]。虽然极端的恐惧一直笼罩着她，但她还是抱着一线的希望。

[整日闭紧了嘴唇]，默默地操作着。直到她以一年的劳动所得[在土地庙捐了门槛]，她才[神气很舒畅，眼光也分外有神]起来，似乎自己已经赎清了所有的罪孽而可以重新做人了。

然而，又是一个冬季祭祖的时节，当祥林嫂[坦然的去拿酒杯和筷子]时，不料主人却命令她说： “你放着罢，祥林嫂！”这口气，同过去分明没有两样。祥林嫂[象是受了炮烙似的]缩回手，[脸色同时变作灰黑]。

从此以后，她便揣揣然[犹如白天出穴游行的小鼠]一样，愈发变得失魂落魄和麻木起来，甚至[时常忘却了去淘米]，而她那[消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的，只有那眼珠间或一转，还可以表示她是一个活物]。 虽然祥林嫂在不断的进行抗争并表现出了最大的韧性，但在她经历了辛酸和血泪之后，她所追求的 [坐稳了奴隶的时代]也始终没有到来。

而就在人们的一片欢欣的[祝福]声中，在漫天的大雪之中，在政权、族权、神权和夫权的重重枷锁之下，怀着对地狱的恐惧和疑惑，一直[被人们弃在芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物]——[百无聊赖的祥林嫂]，终于[被无常打扫得干干净净了。 ] 祥林嫂的悲剧，不正是她所遭受的野蛮的残酷的令人窒息的精神虐待的必然结果吗？ 《祝福》读后感： 沁凉如水的夜风如鬼魅一般划过城市的夜空，悄无声息，却惊醒了我沉睡的梦。

迷惑懵懂的心还藏着昨日的忧绪与愁丝。 一团一团，剪不断，理还乱。

读完鲁迅先生的《祝福》，我有种压抑是说不出来的。在我这个容易多愁善感的年纪，我常常会不由得读别人的故事哭自己。

担这次，我却是压抑得落不下泪来。 只是，突然好想打开窗，让呼吸更顺畅些。

祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，终是离开了我们。为什么说是“终”？她的死，是偶然中的一个必然。

即便她没有寻死的意愿，即便她还有生存下去的意念，她还是会被社会中那只无情的，黑暗的手所杀害。 我不知道。