白居易是唐代诗人中诗歌数量最多的一个，他曾把自已的诗歌分为讽喻、闲适、感伤和杂律四类。

闲适诗是其诗歌人仆以的一个重要类型，他在《与兀九书》中写道：“今仆之诗，所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》己下耳。

时之所重，之所轻。

至十讽谕者，意激而言质，闲适者，思淡而词迂，质合迂，宜人之不爱也。”表明他自己对十时人并不重视的闲适诗}一分珍视。

自居易“外以儒行修其身，中以释治其心，旁以山水风月诗歌琴酒乐其志。”他受这二种思潮影响都很深。

自居易自称“予栖心释梵，浪迹老庄”，他师傅是中唐禅宗高僧佛光如满和尚，曾十香山“结香火社”。

自居易曾贬官为江州司马，建立草堂十庐山遗爱寺，“与凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、宙之迹”，他死时遗命家人把他“葬十香山如满师塔之侧”，可见他与佛门的因缘之深。

从自居易的闲适诗来看卞要体现了以下四种佛教境界。

白居易生活的时代，兴盛的时期。

他和洪洲正是禅宗中马祖道“洪洲禅’派的禅师有密切接触。

禅宗奉初“平常心是道”，卞张从凡境来体验禅理，认为日常生活是建立禅悟生命的基础，禅的体验离不开日常生活，要在日常生活中如吃饭、洗钵中都感悟到真实才是修行。

“佛法在日用行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问，所作所为处。”(《大慧录》)自居易接受了洪州禅中的“平常心”，把平凡的生活转化为安详惬意、充满诗意、情趣盎然的闲适人生。

他的很多闲适诗铺叙诸如衣食傣禄等身边琐事，渲染着日常生活的安闲和身体的快适，借此寄托自己心灵的愉悦，以此达到心蔬夜南里的平衡和安适。

如：“置心世事外，无喜亦无忧。

终日食，终年一布裘。

寒来弥懒放，数日一梳头。

朝睡足始起，酌醉即休。”(《适意二首》)：“空腹一盏粥，饥食有余味。

檐半床日，暖卧因成睡。

锦袍拥双膝，竹几支双臂。

从旦直至昏，身心无一事。”(《闲居》)；“食饱拂枕卧，睡足起闲吟。

浅酌一杯酒，缓弹数弄琴。”(《食饱》)还有诸如《官舍内新凿小池》、《春寝》、《垂钓》、《栽杉》、《食笋》、《新栽竹》、《早梳头》、《沐浴》等等看起来都是有关吃穿子}行、微不足道血琐碎的日‘常世俗生活，白居易以自足自适的心理化解了现实的忧患，在现实生活中完成超越，正是体现了他随缘仟运、知足保和的佛教生活境。

二、“角虫目皆菩提”的审美境

禅栖息于大自然中，自然处处皆是禅机的启悟。

“如何是和尚家风？师曰：满目青山起白石”。

“如何是灵泉境？师曰：枯椿花烂漫”。

“如何是镜中人？师曰：子规啼断后，花落布阶前”。

“如何是清净法身？师曰：红日照青山。”(《五灯会兀》)“无情有佛性”，佛性不}卜于众生有情，{的且也蕴含在一切有情、无情的“万法”之中，所谓“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若”。

白居易爱好登临览胜。

为杭州太守时，“郡在六百日，入山}一二回。”(《留题大竺灵隐两寺》)白居易有不少写景的“闲适”之作，“湛湛玉泉色，悠悠浮石身。

闲心对定水，清静两无尘。

手把青竹杖，头戴白纶巾。

兴尽卜山去，知我是谁人。”(《题玉泉寺》)真是心与境谐，其乐己极。

又如“渭水绿溶溶，华山青崇崇。

山水一何朋，君子在其中。”(《旅次华州，赠袁右丛》)；“江城寒角动，沙洲夕鸟还。

独在高亭上，西南望远山。”(《晚望》)；“阳丛抽茗牙，阴窦泄泉脉。

熙熙风土暖，高高石岚积。

散作万壑春，凝为一气碧。

身闲易澹泊，官散无牵迫。”(《春游二林寺》)；“石门无旧径，披棒访遗迹。

时逢山水秋，清辉如古昔。

‘常闻慧远辈，题诗此岩壁。

石覆薄苔封，苍然无处觅。

萧疏野生竹，崩剥多年石。”(《游石门洞》)等等，展现了明朋如画、意味隽水的大自然。

他寄情山水，在山水的启迪卜得到灵魂的净化和心灵的升华，从血体察到大自然超然的意趣。

自然景物有时也成为自己情感的外在表现形式，具有了人性和人格，一切莫不显露出活泼的禅的生命，物我交融，旱现出佛教“触目皆菩提”的审美境。

当然，这种美景也只为拥有禅的意识和眼光的人旱现。

白居易感叹过：“雪尽终南又一春，遥怜翠色对红尘。

千车万马九街上，回首看山无一人。”(《过大门街》)

诗人在l[ll对澄明鲜活的大自然的时候，l[ll对一花一叶、一山一水时，都能寄托学佛参禅的心得。

他说：“步月怜清景，眠松爱绿荫，早年诗思苦，晚年道情深。

夜学禅多坐，秋牵兴暂吟。

悠然两事外，无处更留心。”(《闲咏》)他看到干枯的桑树，认为：“道傍老枯树，枯来非一朝。

皮黄外尚活，心黑中先焦。

有似多忧者，非因外火烧。”(《枯桑》)夜半听到松声，“萧寥发为声，半夜明月前。

寒山飒飒雨，秋琴怜怜弦。

一闻涤炎暑，再听破昏烦。

竟夕遂不寐，心体俱然。”(《松声》)他汗欢养鹤，也偏爱那种闲然安处的意趣，他说：“人各有所好，物固无常宜。

谁谓尔能舞，不如闲立时。”(《鹤》)真可谓“万类之中，个个是佛’夕。

“一切色是佛色，一切声是佛声·····一切处无不是道；见一尘，}一力一世界山河大地皆然；见一滴水，即见}一力一世界一切性水。”(《黄果断际禅师宛陵录》)

三、“心安是归处”的旷达境

《景德传灯录》载，白居易问惟宽禅师怎样修养心性，师石：“心木无损伤，石何要修理？无论垢与净，一切念勿起。

’白居易再问：“垢即不可念，净亦不可念乎？”惟宽说：“如人眼睛上，一物不可子认金屑虽珍宝，在眼亦为病。”在禅宗看来一切二兀相对的观念都是妄想，都是迷失。

禅宗“无子}为木”，虚明{的不执着、不系念于万物。

《维摩话所说经》中说：“欲得净土，当净其心。

随其心净，则佛土净。”若除去了分别的观念，则一切对立及其带给人们的迷惑也就烟消石散了，这样才能随分安逸，达到人生超脱的旷达境界。

《旧唐书木传》说白居易“以忘怀处顺为事”、“放心于自得之场”。

苏辙在其《书白乐大集后二首》中这样评论白居易：“乐大少年知读佛书，习禅定。

既涉世，履忧患，胸中了然照诸患之空也。

故其还朝为从官，小不合，即舍去，分司东洛，优游终老，盖唐世十大夫达者如乐大寡矣”。

“随缘自适”、“随遇血安”确实是白居易的人生态度，白居易一生为官，不论是升还是被贬，也无论是留京还是外放，他都处之泰然，心情平静，以“吾道才知}卜”的知足心理排除现实困

厄，获得精神自由。

白居易致什(退休)后，亲友都为他体禄减半{的忧心，他却很达观。

他在《少年问》诗中说：“号作乐大应不错，忧愁时少乐时多。”他晚年过着“身闲当富真大爵，官散无忧即地仙”(《池上即事》)的中隐生活，却始终能保持心灵的安然适意。

他说“我生木无乡，心安是归处。”《初出城留别》；“心泰身宁是归处，故乡可独在长安？”(《重题》)；“无论海角与大涯，大抵心是即是家”(《种桃杏》)；“东窗晚无热，北户凉有风。

尽日坐复卧，不离一室中。

中心木无系，亦与出门同。”(《夏日》)皆具触境随缘，飘然无碍之神髓。

有人把白居易比作陶渊明，他自己也以“异世陶兀亮，前生刘伯伦”(《醉中得上都亲友书咏山J报之》)他陇退居渭上时，还意味深长地写过《效陶潜体}一六首》。

虽然二人的人牛经历井不相同，但白居易身上确实也有陶渊明式的旷达闲适，虽异代相隔血灵犀相通。

袁宗道《白苏斋类集寄二弟》称白为“世间第一有福人”，这归根结底还是由其不以得失为怀的旷达超脱的心境造成的。

四、“春来草自青”的天然境

白居易的诗以语言通俗平易、情调淡泊悠闲{的见称。

他自称“诗成淡无味，多被众人嗤”(《自吟拙什有怀》)，与中唐崇尚雄奇怪异的审美取向大相径庭。

从白居易的《长恨歌》和}《琵琶行》两诗来看，语言清朋，音韵浏亮，可见白居易驾驭语言的水平很高。

他的闲适诗则平易浅俗、木色自然随见随感，“满心血发，肆曰血出”，用含有诗的节奏、韵律表达，这种“春来学自青”的大然境也正是禅宗审美境界的表现。

据《五灯会兀》记载，“问：‘如何是学人着力处？’师曰：‘春来学自青，月上己大明。”，又石：“僧问：‘如何是学人用心处？’师曰：‘用心即错。”，意思是一切都是自然血然的，像春大到来，学色自然{的然会变青；夜色降临，月亮自然{的然会升起一样，不可用心着力。

禅即卞张自在仟运，随处领悟，反对拘执束缚，更反对雕琢藻饰，一切都在木然之中，一切都是淡然无为，{的不应是牵强着力的，刁一能直截木来l[ll目。

白居易说“意随无事适，风逐自然清”，事情偶然合乎己意就是最仕境界，东西出乎大然才能看出造物者的大工。

多一份人工修饰，便少一份大然趣味。

可见“木自大然，不假雕琢”正是白居易自觉的审美追求。

白居易钟情于木色大然的审美境界，不光表现在诗歌的语言风格上，同时也体现在对音乐等艺术的描写上。

白居易晚年的诗中有很多对琴曲的描写，同样弃欢淡远平和、清冷浏亮的乐曲，可作为其趣味的印证，如“清冷由木性，恬澹随人心。

心积和平气，木应正始音。”(《清夜琴兴》)；“蜀桐木性实，楚扮音韵清。

调慢弹且缓，夜深}一数声。

入耳淡无味，惬心潜有情。

自弄还自罢，亦不要人听。”(《夜琴》)；“闻君古泳水，使我心和平。

欲识慢流意，为听疏泛声。

西窗竹阴卜，竟日有余清。”(《听弹古泳水》)在清冷、恬淡、平和、韵清的音乐声中，我们俨然可以看到木色大然、不假雕饰的诗人，陶然自得于格高韵古的旋律，流露出俯仰自得的禅悦之情。