嵇康的诗歌创作，据戴明扬《嵇康集校注》（人民文学出版社1962年版），嵇康现存诗歌五十余首。

形式有四言、五言、六言、杂言等等。

诗体多样，取材广泛。

其中以四言诗成就最高。

嵇康的四言诗现存《四言赠兄秀才入军诗》十八首〔1〕、《四言诗》十一首、《代秋胡歌诗》七首、《幽愤诗》一首、《诗》一首。

何焯《文选评》曰：“四言不为《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、陆也。”“叔夜送人从军军诗至十八首，以开晋、宋四言之门户。

然雄辞彩语，错互其间，未令人厌。”〔2〕超尘脱俗，冲怀旷远；其五言诗，成就不高，但也不乏有好的作品。

“时代所限，不能为汉音之古朴，而复少魏响之群妍，所缘渐沦而下也。”〔3〕多写其鄙弃世俗、回归自然、高蹈隐逸之志。

中国诗歌主要有四言、五言、七言三种形式，自汉魏以来五言和七言兴盛，然四言则主要以中国最早的诗歌总集《诗经》为代表。

四言诗歌并没有得到长期延续性发展，到正始时期，五言诗进一步发展。

“魏晋时期，五言诗占有优势。

除曹操、曹植、嵇康、陶渊明等数人以外，擅长四言诗的使人极少。

嵇康与曹操并驾齐驱，成为当时最重要的四言诗人。”〔4〕在此种时代潮流之下，嵇康为何秉承《诗经》传统偏爱四言，他不是反对司马氏集团的传统名教，越礼而行的人吗？何以如此呢？《文心雕龙》评价嵇康诗歌：“嵇志清峻”，“清峻”二字正好说明嵇康的整体诗歌特点和艺术风格，嵇康性直刚烈，而又尚奇好侠。

故诗歌必然峻切。

这样的艺术风格似乎更能直切的表达嵇的思想感情，更加直露的反映其对政治的态度。

“简约严明，文约易广”的四言诗歌特点正好与这种“清峻”的艺术风格相吻合。

嵇康四言诗歌秉承《诗经》的写作传统和写作手法并予以创新，他的作品一方面具有传统艺术形式的特点，如措辞、章法、比兴等都有明显学习《诗经》

的迹象，另一方面又有创新，他的四言运笔疏朗，色彩鲜明，圆通自如，状物叙事，呈现出新的面貌。

在嵇康的《四言赠兄秀才入军诗十八首》中有这样两首：

鸳鸯于飞。

肃肃其羽。

朝游高原。

夕宿兰渚。

邕邕和鸣。

顾眄俦侣。

俛仰慷慨。

优游容与。

（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之一)

鸳鸯于飞。

啸侣命俦。

朝游高原。

夕宿中洲。

交颈振翼。

容与清流。

咀嚼兰蕙。

俛仰优游。

（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之二)

用简明畅快的四言勾勒出生动鲜明的画面。

在《诗经》中的作品多用比兴，然而比兴只是手段，是为了引起主题，诗旨才是关键。

然而，嵇康的上述两篇创作，通篇皆是描写之辞，刻画禽鸟优游俯仰之状，仿佛正在展开的画卷，却无一语涉及诗人的本意。

这在传统的四言诗歌中式很少见的。

刘勰《文心雕龙·明诗》论四言之风格云：“四眼正体，则雅润为本”，“平子得其雅，叔夜得其润”。

〔5〕正如所说，嵇康的四言注重“音律和谐”，“和谐”则显“圆润”。

不刻意的去描绘“典雅”，却在其描写“圆润”“和谐”的措辞用字上，表现出“雅”的一面。

典雅的环境，令我们直接想到的就是和谐的音律。

而和谐的音律，所表现出来的必然已经有典雅的意境在里面。

这种语言风格特点确有嵇康“清峻”之特色。

嵇康的诗，“颇似魏文。

过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。

然托谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。”〔6〕关于嵇康的诗，后人大都以一个“峻”字来评价。

著名的南朝文学评论家刘勰在《文心雕龙》中的《明诗》篇中说道：“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”〔7〕刘勰认为嵇康的作品风格是“清峻”，在《体性》篇中刘勰道：“叔夜俊侠，故兴高而采烈”。

清人刘熙载在《艺概》卷二《诗概》中说：“叔夜之诗峻烈，嗣宗之诗旷逸。”〔8〕“清峻”与“峻切”、“峻烈”都是一个意思，“峻”原意是高峭，与其它词连用，或用其原意，或引申为严刻。

“清者，清远；峻者，峻洁、崇高”〔9〕其诗歌抒情方式亦是如此婞直，陈祚明《采菽堂古诗选》评价说：“叔夜婞直，所触既形，集中诸篇，多抒感愤，招祸之故，乃亦缘兹。

夫尽言刺讥，一览易识，在平时尤不可，况猜忌如仲达父子者哉！”〔10〕 嵇康诗歌笔试飞动、蕴藉流转、飞动自如、文法高妙、气势昂扬、清丽深刻。

我们看《兄秀才公穆入军赠诗十八首》的其中两首诗：

良马既闭，丽服有晖。

左揽繁弱，右接忘归。

风驰电逝，蹑景追飞。

凌厉中原，顾盼生姿。

（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之九）

息徒兰圃，秣马华山。

流磻平皋，垂纶长川。

目送归鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄。

嘉彼钓叟，得鱼忘筌。

郢人逝矣，谁与尽言？（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之十四）　　

《兄秀才公穆入军赠诗十八首》是嵇康在送哥哥嵇喜从军之时所写，诗表面上是在描写想象中的哥哥的军旅生活，戎马骑射、游猎弹琴、神情悠然的高超境界，实际上写的则是自己的生活情趣。

“风驰电逝，蹑景追飞。

凌厉中原，顾盼生姿。”气势昂扬，清丽深刻。

“目送归鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄。”语言自然天成，形象而又传神。

洒脱自然、从容不迫的气度，这正是嵇康理想人格的写照，也向来是人们所称道的妙句。

在嵇康的诗歌中“游”字的出现频率是最高的。

以《代秋胡歌诗七首》、《 幽愤诗》、《 四言赠兄秀才入军诗十八首》、《 四言诗十一首》、《 五言赠秀才诗》、《 答二郭诗三首》、《 酒会诗》、《 与阮德如诗》、《 述志诗二首 》、《五言诗三首》来统计，“游”字共出现28次，为何嵇康情有独钟于“游”字？我们知道，《庄子》中有“逍遥游”，嵇康的“游”是否与庄子的“逍遥游”的“游”相同呢？这个字的屡屡出现又代表了什么含义呢？

我们知道，嵇康对老庄思想是有继承的。

《庄子》中的“逍遥游”是庄子的核心境界，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。

乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 ”。

〔11〕《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。

逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。

嵇康继承了《庄子》的这种境界，“游”是绝对自由地遨游永恒的精神世界，是对“自由”无所限制、无所拘束的追求。

嵇康继承老、庄之学之外，他的个性和人生经历也是一个不可忽视的重要因素。

我们知道嵇康少孤，母亲和兄长把它抚养长大，自然缺少了父亲的严厉管教和束缚，形成了一种率性自然、天纵旷放的个性。

他的这种个性与老庄思想不谋而合。

他“长而好老庄之业，恬静无欲，性好服食，常采御上药。

善属文论，弹琴咏诗，自足与怀抱之中”。

〔12〕长大之后好老庄之学，旷达任放，反对名教礼法，在《与山巨源绝交书》言“老子庄子，吾之师也。”又云：“纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。

又读《庄》、《老》，重增其放。

故使荣进之心日颓，任实之情转笃。”〔13〕向秀称“嵇志远而疏”〔14〕 也正是这种远离世俗、翛然物外的玄远之心的要求，使嵇康以庄学为阶梯，来表达自己得人生理想和目标。

嵇康思想的源头是老庄的人生哲学。

老庄哲学所倡导的是绝圣弃智、适情任性、与束缚个人思想的传统礼教相抗衡。

追求脱离现实，但又离不开现实。

人生活在现实世界中，有理想，然而理想的基础确是现实生活。

老庄的人生哲学是矛盾的。

老庄哲学解决这对矛盾的方法是：避世遁世、归隐山林。

这只是一种痛苦的逃避。

庄子在《逍遥游》中所阐释的自己所追求的个体自由“逍遥游”是一个虚幻的精神世界，是通过“心斋”

“坐忘”来实现的，在现实世界中个体是独立的。

而嵇康的“游”是与现实生活有所关联的，他抨击社会黑暗、礼教的虚伪，追求的是个体的“自由”而不是“独立”。

庄子逍遥游是指无所依从、绝对自由地似鲲鹏般展翅翱翔在永恒的精神世界。

庄子一方面认为“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面认为，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。

人世间既然如此沉浊。

在这种矛盾心理下，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。

嵇康的“游”继承了庄子的“绝对自由地遨游永恒的精神世界”这一点。

在他的诗歌中所出现的也正是这种逍遥游之“游”。

所不同的是庄子是无法施展抱负，而嵇康是不屑于去做。

在这点上阮籍与庄子有所相同，都是壮志难酬。

但是嵇康是“众人皆醉我独醒”般的“逍遥”的对待人生。

嵇康的逍遥游之“游”是在继承庄子的前提下，进一步的发挥。

使它成为自己所追求的的人生境界，嵇康去实践这种人生境界，在作品中表现这种境界。

而庄子只是在他的思想有了这种境界，并没有去实践。

庄子更多的是继承老子的“无为”思想，认为无为而无所不为。

嵇康继承庄子，更多的表现是嵇康以庄子的“逍遥游”这一境界为阶梯，使之更进一步。

嵇康的“游”是实实在在的不受约束、任情而驰、优容游与的精神追求，是淡薄自然的生活的生命欲望，是竭力追求一种超凡脱俗、如诗如画般的宁静人生。

嵇康的游仙诗之“游”是嵇康苦索“游”之境界的必然产物。

嵇康“求仙问道”“服食药石”以求成仙得道，“仙”具体化是神仙，但却代表着“游”的境界。

“游仙”的最终目标却是“游万物而任自然”的人生理想目标。

这是他对生命的终极目标的考证。