诗词文化类节目大火 我们为什么要传承诗的精神？文 | 赵震

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 

孔子说：“学生们为什么没人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。

近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君上；而且还可以多多认识鸟兽草木的名称。” 

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？” 

孔子对伯鱼说：“你研究过《周南》和《召南》了吗？人假若不研究《周南》和《召南》，那会像正面对着墙壁而站着罢了！” 

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

孔子说：“礼啊礼啊，仅仅是指玉帛等礼物而说的吗？乐呀乐呀，仅仅是指钟鼓等乐器而说的吗？” 

学习《诗经》就对了啊，我们中国文化具有一种诗性的精神。

你看古代没有《圣经》，但是我们有《诗经》，这种以诗为经的现象，大约为华夏文化所独有，这也与我们的语言有关。

据说老外初学汉语时都非常开心，觉得这种语言太好掌握了，一点儿也不复杂，没有那么多时态，动词也没有复杂的变化，名词更不用区分什么阴性、阳性。

然而一段时间过后，就彻底疯了，怎样才能准确地表达出一个意思呢？

几乎没有任何语法规则，怎样说都行，每个词的位置似乎都不固定，仅仅是声调变一下意义就不同了，天哪，怎么会有这么变态的语言！想我大汉语词汇多义模糊，语法灵活随意，语音上还具有音乐性，这些的确都不太利于清晰准确地表意，但却天然地和艺术亲近，中国人自古以来就以一种诗的态度和感受温柔地对待着这个世界。

孔子为《诗经》总结的这四个作用，对后世诗论影响深远。

中文系的同学都知道，兴、观、群、怨四个字都可以做博士论文了。

可是许多人学诗学得很呆板。

他们很勤奋、很认真，甚至能够背诵整本《诗经》。

你看在一些知识竞赛类的综艺节目上，许多人的记忆力那么好，无论怎样出题，他都能背诵出上下句。

可我常不自觉地想，这样其实是把诗词当作一种智力游戏。

如果忽略，或者全然不理解诗歌中的精神，那意义何在？

这样怎么叫学习呢？所以孔子提醒说，难道讲礼乐就只是说钟鼓玉帛这些物质形式吗？当然不是的。

诗当然也不是只停留在字面意思上。

（未完待续）追答

续：

据说从前有个人喜欢吟诗作对，一天，他有事外出，半夜时分才回家。

进院后，他把柴门关好，朝居室走去。

这时他的妻子刚好没睡着，就问：“你是谁？”他答应着走进房去。

过一会儿，他觉得刚刚这个情景很有生活趣味，意境不错，便即兴写下一首诗：“半夜三更子时归，关门闭户掩柴扉。

老婆贱内妻子问，你是哪个何人谁？”

很好玩吧，每句含有三个词，三个词却都是同一个意思，虽然啰唆得可爱，但这毕竟不是诗啊。

一首诗之所以成为诗，是因为它有诗的精神。

比如这首：“出其东门，有女如云。

虽则如云，匪我思存。”白话意思就是：漫步城东门，美女多如云。

虽然多若云，非我所思人。

当然，你也可以这样文艺地翻译它：

走出城的东门，

尽管那里有一千个美丽的女子走过，

我也能听出你的脚步声。

因为其他九百九十九个人的脚步

都踏在地上，

而你的脚步，

却是踩在

我的心里。

它写的，是眼中只有心上人的美好情感，是一首爱情诗，这固然没错，但仅仅如此吗？我可不可以引申一点去理解？这个女子的形象是不是有什么寄托？是不是诗人理想的化身？当然也可以啊。

这就是诗的精神。

春秋时期的外交场上，许多人都会引用《诗经》中的句子来问答，十分有味道。

……供参考。