家谐为事业之源 行然乃幸福之泉 静观为慧悟之道 玄览乃天成之缘

1、“静观”、“玄览”的“为道”功夫：（1）为道与为学的不同：道是形而上的无为之道，人的为道功夫，必须建立在道的“无为”基础上。

老子认为：“为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。”在他看来，既然道是超越与人的感性是为和理性思维，因而人应当懂得“塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，及其事，终身不救”（《五十二章》）的道理。

（2）为道的功夫只能走一条超越之路，即静观、玄览之路：认识的终极目的在于“体道”、“为道”、“得道”，如此才能“以道观物”，而不是“以物观道”。

则需要超越感官，以静观之路来“体道”。

他认为“致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物云云，各归其根。

归根曰静，是曰复命，复命曰藏，知常曰明，不知常，妄作，凶。”（《十六章》）既然“道之动”在于“反”，既需要以静观的方法体知道之“反”。

把握了“道体自身”，就是知常。

以此“静观”，则“不自见，故明；不自是，故彰”（《二十三章》）。

这样的“静观”也被称为“玄览”。

他说“涤除玄览，能无痴乎？”（《十章》）即把自己的内心打扫干净，使自己的心如一面镜子，则自然可以使万物呈现于其中。

2、“玄同”的境界：“玄同”是体道至极所达到的精神境界。

老子以为“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”（《五十六章》）这是一个“无为”之境，在此境界中，人可以“不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而之，不见而明，不成而成。”（《十四其章》）浑然与道一体，无为无不为。

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我不需要解释。

我只想知道出自第几章。

在你的文字中，我总算看出来玄览出自第十章，那静观呢？改造于静笃？

道家认识自然，不但通过“静观”来认识道的不易，获得“感而遂通”的唯心认识，还善于通过“玄览”来认识道的变易，而了解变化、顺应变化。

老子说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”宇宙是逝逝不已、无穷往复的历程。

庄子云：“万化而未始有极也。”自然万物，一切都在变动流转之中，无一刻停息。

而变化是普遍的，是没有终极的。

认识个别、具体事物，老子认为可以通过和它相关的概念(名)，但认识最终目的是在于认识世界的发生变化的总规律，即“道”，就不能用一般的方法。

一般事物可以通过学习，日积月累，耳闻目见，去增加知识，即老子说的“为学日益”；如果要认识事物最高的原理，则必须从复杂多样的耳闻目睹的感觉经验中解脱出来，要站得更高，才能认识它。

老子主张“涤除玄览”。

“涤除”即否定、排开杂念，排开知识、教条的系缚；“览”同样有观的意思。

而为什么叫“玄览”呢，这个“玄”字，一方面可以理解为“深远”、“深入”，即思维要有深度和广度，同时，“玄”还通“旋”，表示一种旋转、变化的状态。

老子的意思是，我们认识总规律和认识一般事物的方法应该不同，不但要通过“静观”向心灵深处悟道，获得灵感和智慧，更要掌握事物变易的规律，与变同变。

所以，哪怕即使在“静观”中，老子也没有让人如一潭死水般地脱离事物的变化规律去“观”， 而是要求面对“万物并作”的现象世界时，要做到“吾以观其复”，看透事物的循环变化规律。

大哥,我为出自哪里,是问出处,只要说第几章即可.