【鉴真】（687~763）中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。

唐代律宗僧人。

俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。

晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。

在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。

唐代高僧，医家。

俗姓淳于，广陵江阳（今江苏江都）人。

十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，先后达三年，遂返扬州，学识渊博。

日本僧人荣睿、普照来华学佛留学，并敦请鉴真赴日传佛。

鉴真欣然应允，并克服种种困难，先后六次始获成功。

他携带佛经、佛具及佛象，于天宝十二年（753年）抵日本。

此时鉴真双目失明，但他仍努力弘扬佛法，传播中国文化并以其丰富之经验，讲授医药知识，特别是他所带之香料药物等，至今日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗迹。

尝治愈光明皇太后及圣武天皇之病。

日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号，日本人民誉他为“过海大师”。

其著作有《鉴上人秘方》，惜未见流传。

他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。

神龙元年（705），依道岸律师受菩萨戒。

景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。

次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。

巡游两京，究学三藏。

对于律藏，造诣尤深。

为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。

他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。

唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。

其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。

在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。

在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。

据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。

在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。

天宝元年（742），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，聘请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，先后五次率众东渡，但均因天时、人事不利而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。

返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。

但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。

天宝十二载第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。

鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。

旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。

自是日本始有正式的律学传承。

鉴真被尊为日本律宗初祖。

在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。

如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。

整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。

鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。

日本奉为国宝。

1980年2月，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。

鉴真及其弟子大都擅长书法，去日时携带王羲之、献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。

当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授、手抄，错误在所难免。

据《续日本纪》记载，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。

鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。

日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

出生及受戒

唐武后垂拱四年（688年），鉴真出生于扬州，俗姓淳于。

702年，鉴真入扬州大云寺为沙弥，706年，受菩萨戒，709年，随道岸禅师入长安，在实际寺受具足戒。

在长安期间，鉴真勤学好问，不拘泥于门派之见，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，尤其是医学方面，都具有了一定的造诣。

715年，他回到扬州大明寺修行，733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。

时人誉其“江淮之间，独为化主”

日本宗师

鉴真到达日本后，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接，2月4日，鉴真一行抵达奈良，同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务，封号“传灯大法师”。

根据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，应该负起规范日本僧众的责任，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的现象，因此，孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚”。

但是，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，尤其是兴化寺的贤璟等人，激烈反对。

于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。

鉴真于是在东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。

756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。

然而，758年，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。

相应的，鉴真也遭受到排挤。

758年，淳仁天皇下旨，以"政事烦躁，不敢劳老"为名，解除了鉴真“大僧都”一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。

次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”，鉴真从东大寺迁居至此。

淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。

763年5月6日，鉴真在唐招提寺圆寂，入灭之前，其弟子为鉴真膜影，立夹漆像，传世至今。

764年，孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱，重新登基。

鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”，唐招提寺也得以扩建，成为日本建筑史上的国宝。

鉴真所开创的四戒坛，也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。

鉴真也被尊为日本律宗初祖。

历史评价

鉴真不仅为日本带去了佛经，还促进了中国文化向日本的流传。

在佛教、医药、书法等方面，鉴真对于日本都有深远的影响。

评价·佛教

鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度，使得日本佛教走上正轨，便利了政府对佛教的控制，杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端，促使佛教被确定成为日本的国家宗教。

鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一，流传今日，尚有余辉。

后世纪念

鉴真在中、日两国都享有很高的声誉。

当其去世的消息传回扬州的时候，扬州僧众全体服丧三日，并在龙兴寺行大法会，悼念鉴真。

在日本，鉴真也享有国宝级人物的待遇。

1963年是鉴真去世一千二百年，中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动，日本佛教界还将该年定为“鉴真大师显彰年”。

1980年，在邓小平的斡旋之下，唐招提寺住持森木孝顺奉鉴真漆像“回乡探亲”，扬州大明寺因此得以重修，成为中日邦交史上一件大事。

五问鉴真东渡

唐代高僧鉴真十年东渡，赴日传法，建唐招提寺，以“一衣带水”比喻中日两国，堪称促进文化交流的巨匠。

鉴真的生平介绍并不难找到，但是，其中对于鉴真东渡以后在日本的情况，记载并不很多。

而中日文献中，即便是鉴真的东渡，也颇有一些不同的地方。

从这些材料中，我们可以看到一个有血有肉的鉴真。

在这位高僧的生涯中，似乎有五个话题，可以视作“谜”来解一解。

唐代赴日传法名僧。

日本常称为“过海大师”、“唐大和尚”。

俗姓淳于。

扬州江阳县(今江苏扬州)人。

十四岁(一说十六岁)于扬州大云寺出家。

曾巡游长安、洛阳。

回扬州后,修崇福寺、奉法寺等大殿,造塔塑像,宣讲律藏。

四十余年间,为俗人剃度,传授戒律,先后达四万余人,江淮间尊为授戒大师。

当时,日本佛教戒律不完备,僧人不能按照律仪受戒。

733年(日本天平五年),僧人荣、普照随遣唐使入唐,邀请高僧去传授戒律。

访求十年,决定邀请鉴真。

742年(唐天宝元年)鉴真不顾弟子们劝阻,毅然应请,决心东渡。

由于地方官阻挠和海上风涛险恶,先后四次都未能成行。

第五次漂流到海南岛,荣病死,鉴真双目失明,751年(唐天宝十载)又回到扬州。

鉴真请经墨迹经过十二年努力,鉴真终于在753年(唐天宝十二载)冬搭乘日本遣唐使团的船东渡,同行弟子中包括尼三人和胡人安如宝、昆仑人军法力、占婆人善所。

鉴真所乘船于754年1月17日(日本天平胜宝五年十二月二十)到达萨摩国川边郡秋妻屋浦(今鹿儿岛县川边郡秋目浦),一个多月后(754年3月2日)在盛大隆重的欢迎下进入首都奈良。

当年(日本天平胜宝六年),鉴真在奈良东大寺设立戒坛,日本僧人在称为“三师七证”的十位和尚参加下出唐招提寺鉴真墓塔 日本奈良家受戒,此为日本正规受戒之始。

天皇任命鉴真为大僧都,成为日本律宗始祖。

759年(日本天平宝字三年)他建立的唐招提寺开基。

鉴真携带不少佛经、佛像、佛具等到日本,虽已双目失明,还能协助校订写本佛经的讹误,用嗅觉鉴定草药。

同行弟子有的擅长雕塑、绘画、建筑等,传播了唐朝文化。

763年(日本天平宝字七年、唐广德元年)鉴真圆寂。

他对中日文化交流作出了巨大贡献,弟子为他所塑干漆夹像,一千二百余年来,始终受到日本人民的景仰。

1980年,日本曾送这座塑像短期来华,成为中日友好关系史上的佳话。

【秦少游】(1049～1100)宋代词人。

名观，字太虚、少游，号淮海居士。

扬州高邮人。

北宋元丰八年(1085)进士，授定海主簿，调蔡州教授。

后经苏轼、范纯仁等举荐，参加制科考试，授为宣德郎、太学博士，校正秘书省书籍。

不久又任秘书省正字，兼国史馆编修官。

此间，秦少游发表过许多切中时弊的言论，并望朝廷审时度势，安都定策，区别朋党，任用贤能，遂遭旧党攻击，屡遭贬谪。

绍圣元年(1094)调任杭州通判。

又因御史刘拯谗他增损《实录》，贬为处州监酒税。

复以他罪削职流放郴州，后又除去名籍，贬谪横州。

元符二年(1099)，贬徙雷州。

徽宗即位，大赦党人，秦少游复为宣德郎，还放至衡州，途经藤州，游光化亭(一作华光亭)，为友人吟诵梦中长短句《好事近》，索水欲饮，水至，笑视之而卒。

秦少游长于议论，文丽诗深，兼有诗、词、文赋与书法多方面才能，尤以北宋婉约派词宗驰名于世。

著作有《淮海集》40卷、《淮海词》(又名《淮海居士长短句》)、《劝善录》、《逆旅集》。

又辑《扬州诗》、《高邮诗》。

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【郑板桥】(1693～1765)清代画家、书法家、诗人。

名燮，字克柔，号板桥。

兴化市(原属扬州)人。

“扬州八怪”代表人物之一。

17岁读书于真州(今仪征)毛家桥，20岁从乡里陆种园学填词，23岁于乡里及真州江村教馆。

其时已中秀才，教书非其所愿，约于30岁前后至扬州谋生。

30～40岁间，父亲、儿子、妻子先后去世，家境艰难，靠卖书画度日。

40岁时，应试南京，中举。

44岁时去北京应试，中二甲第八十八名进士。

乾隆七年(1742)春，任山东范县(今属河南)县令。

十一年(1746)，调署山东潍县。

次年，该县遭灾，他开仓借粮于民，并令富户平粜所积之粮。

任中处理民事，多助穷苦百姓，不帮富商，因之得罪豪绅，于十八年(1753)被罢官。

回扬州后，以卖字画为生，晚年回兴化。

郑板桥善画，尤擅写兰竹。

亦善书法，楷、行、隶三体相兼，以画法入笔，用隶体参入行楷，自成一格，号称“六分半书”，后人称之为“乱石铺街”。

又善诗文，作品明白流畅，不受神韵格调之缚。

其中，《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《逃荒行》等作，描写人民疾苦；《家书》、《道情》等作，自然坦率，为世人称道。

人称郑板桥诗、书、画三绝。

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【罗聘】(1733～1799)清代画家。

字遁夫，号两峰。

祖籍安徽歙县，其先辈迁居扬州。

“扬州八怪”中最年轻者。

24岁时，拜金农为师，学诗习画，30岁时在扬州画界崭露头角。

清乾隆三十六年(1771)，罗聘携画至京师拜谒名流，所作8幅《鬼趣图》最受注意。

次年南归，在天津因大雪受阻，整理金农诗作，并作后记。

三十八年(1773)路经泰安，与几位好友相遇，滞留数月，于次年返里。

42～46岁间，曾游历鲁、晋、豫、鄂等地。

47岁时，第二次赴京。

其间，他曾画蜈蚣、观音、杜甫与韩愈像，又作过指画。

在外漫游近10年，后因囊中羞涩而返里。

返里后，仍以卖书画为生。

乾隆四十九年(1784)，应地方之请为重宁寺作大幅壁画，画中仙佛人物维妙维肖，传为名胜，今已不存。

乾隆五十五年(1790)，罗聘携幼子允缵三上京师。

其书画不仅达官贵人求购，在京朝鲜人亦以重金收买。

其时收入颇丰，但因豪爽挥霍，8年后还需别人资助路费，才得以返回故里。

返乡之后，作《梅花记岁图》。

嘉庆四年(1799)逝世。

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【汪中】(1745～1794)清代学者。

原名秉中，字容甫，号颂父。

扬州人。

7岁丧父，家贫不能入塾，由其母邹氏授《小学》、《四书》。

14岁时，为生计所迫，入书店当学徒，遍览经史百家，故扬州民间有“无书不读是汪中”的传说。

清乾隆二十八年(1763)，以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。

三十三年(1768)，乡试落第，遂不复应试，专心治学。

四十二年(1777)，侍郎谢墉督学江苏，试经解、策、赋、诗，汪中均列第一，举为拔贡生。

四十八年(1783)，在南京协助编纂《南巡盛典》。

五十五年(1790)，应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，五十九年(1794)，扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，因积劳病发，卒于西湖葛岭园僧舍。

汪中擅诗文，早负盛名。

乾隆三十五年(1770)，仪征盐船遭火灾，作《哀盐船文》，名儒杭世骏以为“惊心动魄，一字千金”，郑虎文、朱筠等名儒称汪为奇才。

五十年，作《广陵对》3000余言，被誉为“天地间有数之奇文”。

汪中治学广泛，见识博大，善于融会贯通。

对经史、诸子、文学、哲学、文字、音韵、训诂、校勘、金石、地理、书法、篆刻等均有研究，成果颇丰，有《述学》内外篇、《春秋述义》、《春秋后传》、《广陵通典》、《荀卿子通传》、《小学》等。

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【焦循】(1763～1820)清代学者。

字理堂、里堂。

扬州市邗江县人。

清嘉庆六年(1801)中举，会试落第后不复赴考，以授徒、著述为乐。

毕生“究习经书，博览典籍”，于经、史、历算、音韵、训诂、诗词、医学、戏曲等多有创建。

著述近20种300卷，收于《雕菰楼集》。

阮元称其学问精深博大，被世人誉为“通儒”，为“扬州学派”代表人物之一。

【阮元】(1764～1849)清代官吏、学者。

字伯元，号芸台，别号雷塘庵主。

扬州市邗江县人。

因其祖父应武举占籍仪征，故史称仪征人，久居扬州旧城选楼巷(今毓贤街8号)。

历官山东、浙江学政，内阁学士，礼部、兵部、户部、工部等侍郎，浙江、河南、江西巡抚，漕运总督及湖广、两广、云贵总督，太子少保，体仁阁大学士。

清道光十五年(1835)，先后主刑部、兵部，兼署都察院左都御史。

次年，任经筵讲官、殿试读卷官，教习庶吉士。

十八年(1838)，以老疾请退，加衔太子太保。

阮元任职中，悉心办学，培养人才，扶掖后进。

作会试副考官时，严格认真，许多有学问的人得以出类拔萃。

博学融通，凡经史、小学、历算、舆地、金石、校勘等无不涉及，尤以治经名重后世。

仕宦生涯50余年，虽忙于政务，但又从事学术研究，著述不辍。

著有《山左金石志》、《两浙金石志》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《十三经注疏校勘记》、《广陵诗事》等。

【李涵秋】(1873～1923)清末民初文学家。

名应漳，字涵秋，号韵花，别署“沁香阁主人”。

扬州人。

20岁中秀才。

29～48岁，先后到安庆、武昌作家庭教师。

清光绪二十七年(1901)，返回扬州。

宣统二年(1910)起，任两淮高等小学文史地教员，后兼任江苏省立第五师范学校国文教师。

1921年赴上海，主编《小时报》，兼为《小说时报》及《快活林》等报刊撰写小说。

次年秋，辞职返扬州，未几病逝。

一生著作颇丰，著有长篇小说36部、短篇小说20篇、诗集5卷、杂著5篇、笔记20篇。

长篇小说处女作《双花记》及相继问世的《雌蝶影》，受到读者的广泛欢迎。

代表作《过渡镜》(后易名《广陵潮》)以扬州社会为背景，以恋爱故事为线索，反映自中法战争到五四运动这一阶段的社会百态，布局巧妙，通俗幽默，受到当时文艺界称誉。

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【盛白沙】(1894～1923)革命烈士。

名延年、延祺，字白沙。

扬州仪征人。

清宣统元年(1909)考入南京两江商业学堂，次年入南洋水师学堂，后相继深造于烟台、吴淞、南京海军学校，历时8年。

其间，于宣统三年(1911)加入中国同盟会，参与策动南京下关海军起义。

1915年在上海参加中华革命党人发动的夺取“肇和”舰、炮击江南制造局的反袁世凯起义。

1922年4月奉孙中山密令，协同温树德等整肃海军，重组护法舰队，孙中山委他为“肇和”舰副舰长。

1922年6月，粤军司令陈炯明在广州发动叛乱，炮轰总统府，盛白沙等人冒生命危险在炮火中将孙中山接至“楚豫”舰，转登“永丰”舰。

当时海军舰队司令温树德暗中通敌，孙中山任命盛白沙为海军右指挥，率领各舰痛创叛军。

1923年3月，会同驻汕头海军将士发出声讨温树德投靠北洋军阀电。

4月15日晨，温树德假传孙中山大元帅命令，将“海圻”、“海琛”舰驶抵汕头，胁迫“肇和”舰北上投吴佩孚。

下午1时许，“肇和”舰上温树德党羽唆使山东籍水兵，以索饷为名，鼓噪闹事，枪杀了副舰长江泽澍。

在此情况下，盛白沙登上“肇和”舰甲板，晓谕官兵，温树德党羽突然在人丛中开枪，甲板上顿时大乱，盛白沙站在高处讲话，乱中无法立足，顺势纵身入海，被叛军射中数弹，成仁殉国。

孙中山于翌年以大元帅令追赠海军中将衔。

1985年，江苏省人民政府追认为革命烈士。

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【任中敏】(1897～1991)教育家、学者。

原名讷，字中敏，号二北，别号半塘。

扬州人。

1918年考入北京大学国文系，得到曲学大师吴梅赏识，遂专攻词曲。

1920年毕业于北京大学，至扬州、南京等地执教，继至上海大学、复旦大学教授词曲。

1923年任教于苏州东吴大学，寓居吴梅家，尽读词曲善本。

后执教于镇江中学、江苏省立栖霞乡村师范等校。

1951年任四川大学文学教授。

1980年调回扬州工作，先后任扬州师范学院词曲研究室主任、中国古代文化研究所名誉所长。

1981年被国务院学位委员会批准为中国首批博士生导师。

任中敏毕生从事教育和学术研究，著述500多万言。

其学术成就主要在词曲和唐代音乐文艺的研究方面，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，并横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论。

著作《唐戏弄》获“第一届全国戏剧理论著作奖”，《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》获“第五届中国图书奖”荣誉奖。

1991年，获国务院颁发的“为发展高等教育事业做出突出贡献”奖。

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【朱自清】(1898～1948)诗人、散文家、学者、教育家。

原名自华，字佩弦，号实秋。

祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，清光绪二十九年(1903)随父定居扬州。

1916年毕业于江苏省立第八中学，考入北京大学。

1920年大学毕业，先后执教于杭州第一师范学校、扬州江苏省立第八中学、上海中国公学等校。

1921年加入文学研究会，成为“为人生”的代表作家。

1922年，与俞平伯、叶圣陶等创办了中国新文学史上第一个诗刊——《诗》月刊，倡导新诗。

1923年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意。

继而写成《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为白话文艺术的模范。

1924年，诗文集《踪迹》出版。

1925年应清华学校之聘，任中文系教授。

创作由诗歌转向散文，同时致力于古典文学研究。

第一部散文集《背影》出版后，其中《背影》和《荷塘月色》两篇，被选入中学国文教材。

1930年代理清华大学中国文学系主任。

1946年闻李公朴、闻一多遇害，冒生命危险参加追悼会并演讲；是年10月，受校方委托主编《闻一多全集》。

同时，他在呼吁和平宣言上签名，并亲往各院校征求签名，后又领衔发表抗议国民党当局任意逮捕人民书，并为清华大学教授起草“反饥饿，反迫害”的罢教宣言。

后又在“抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言”上签字，在胃病加剧、体重仅有45公斤的情况下，告诫家人无论如何不买政府所售的美国面粉。

1948年8月12日在贫病中逝去。

函请接济家父

芦沟桥事变发生之后，朱自清先生转往大后方，他写信给当时在上海教书的李健吾，请他就近接济自己住在扬州的老父亲，李健吾自然不会让老师失望。

那么，朱自清先生何以有信心如此重托他人呢？原来，这二人之间早已建立了深厚的师生情谊。

——1925年暑假过后，朱自清先生应聘来到清华大学担任了中国文学系的教授。

李健吾这时刚好从北京师范大学附属中学毕业，考取了清华大学中文系。

上第一堂课，朱自清先生点名，点到李健吾时，问道：“李健吾，这个名字怪熟的，是不是常在报纸上写文章的那个李健吾？”李健吾回答：“不敢瞒老师，是我。”确实是在师大附中读书时，李健吾就和蹇先艾等组织了爝火社，从事新文学活动了。

“那我早认识你啦！”朱先生高兴地说。

下课后，朱自清先生劝李健吾：“你是要学创作的，念中文系不相宜，还是转到外文系去吧。”当时中文系只念古书，所以朱自清先生这么说。

李健吾听了朱自清先生的话，第二年就转到外文系去了。

师生虽不在一个系，但李健吾写了作品，都先送给朱先生看，始终把朱自清先生当作导师。

朱自清先生也每次都字斟句酌地帮李健吾定稿。

多年互动，使他们真挚的师生情笃定终生。

不领美国救济粮

由于长期的困苦生活和工作劳累，朱自清先生患了严重的胃病。

1948年初，人民解放战争进入最后阶段的时候，他的病情也加重了，然而他顾不得疗养，倒是更加忘我地投入到斗争中去。

此时的朱自清先生，已经重病缠身而且无钱医治，但他毫不犹豫地在写着“为表示中国人民的尊严和气节，我们断然拒绝美国具有收买灵魂性质的一切施舍物资，无论是购买的或给予的……”的宣言上签署了自己的名字，之后立即让孩子把面粉配给证退了回去。

8月上旬，朱自清先生病情恶化，入院治疗无效，不幸于12日逝世，终年仅50岁。

临终前，朱自清先生以微弱的声音谆谆叮嘱家人：“有件事要记住：我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党配给的美国面粉！”

关于朱自清不领美国“救济粮”这让我们看出了他热爱民族的伟大精神！

【张永寿】(1907～1989)工艺美术家。

字颂椒。

扬州人。

10岁随父张金盛学习剪纸，12岁以剪纸为生，奔走于镇江、南京、上海及苏北、皖南一带。

20岁回扬州，在多子街设摊卖艺。

其剪纸，精巧细腻，生动活泼，独具一格，名闻大江南北。

1951年加入扬州市文联，从事专业剪纸工作。

1954年，《张永寿剪纸集》出版。

1956年调入扬州漆器玉石厂。

1957年出席全国第一届工艺美术艺人代表大会，获轻工业部授予的“老艺人”称号。

1959年，他的《百花齐放剪纸集》出版，郭沫若赠以“扬州艺人张永寿，剪出百花齐放来。

请看剪下出春秋，顿使东风遍九垓”一诗。

1962年调扬州民间工艺社工作，并带徒传艺。

1978、1979年先后出席江苏省和全国第二届工艺美术艺人代表大会，分别获工艺美术师职称和中国工艺美术家荣誉称号。

其间，他的力作《百菊图》和《百蝶恋花图》相继出版。

不少作品曾在国内和日本、澳大利亚等地展出，均获盛誉。

1988年，出席全国第三届工艺美术艺人代表大会，获中国工艺美术大师荣誉称号；是年扬州市人民政府授予他特级工艺美术大师荣誉称号，并被评为高级工艺美术师。