1、需知所谓归依者，乃归依一切佛、法、僧三宝，非归依个人。

例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。

每见僧俗有误解归依意

义者，在家人则曰：我归依某法师；出家人则曰：某是我归依弟子。

遗大取小，废公为私，可悲！可叹！故为因便说明，免再贻误，望各注意。

2、一切众生皆具佛性，实与三世诸佛无二无别，于未来世，皆可成佛。

3、我辈今生之得为人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之发扬光大，继续永久，不可杀生。

如其广造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，此仆彼起，无有尽期。

4、居心行事，有类于盗者，亦即为盗。

如假公济私、损人利己、恃势取财、用计谋物、忌人富贵、愿人贫贱等皆是。

5、又如阳取为善之名，及至遇诸善事，心不真诚，事多敷衍。

如设义学，不择严师，误人子弟。

施医药，不辨真假，误人性命。

遇见急难，漠不急救，延缓游移，每致误事。

一切敷衍塞责，不顾他人利害，虚糜公帑，贻误公益者，实皆同盗。

6、人皆心存盗心，事作盗事，社会遂以腐乱，天下亦不太平矣。

故须严重戒盗。

7、己未断惑，谓为已断；己未证道，谓为已证。

则为大妄语，此罪甚重。

因其坏乱佛法，疑误众生故。

8、善因感善果，恶因感恶果。

自作自受，理有必然，决无稍差。

十善，总该一切善法，若能遵行，无恶不断，无善不修。

9、学佛之人，于三归、五戒、十善诸义，既已明了，即当竭力闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行。

10、尤需注意者，任作何事，均宜凭天理良心。

例如作医，有天良者，救人危急，即可大积阴功；无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。

11、既已归依，当虔诚受三归，为了生脱死之本；谨持五戒，为断恶修善之基；奉行十善，为清净身口意三业之根。

从兹诸恶皆泯，众善力行。

三业既净，后再遵修道品，了脱生死，得与莲池胜会。

12、善恶因果，如影随形，莫之或爽。

实行其事，即实得其益。

若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，必受恶报。

13、修行人，总须心地光明，三业清净，功德自能无量。

观经云：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，“是为三世诸佛净业正因。

”至要弗忘。

放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是。

愿各勉之！

14、净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。

于此不信不修，可不哀哉？

15、此法门以信、愿、行，三法为宗。

16、信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。

信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。

信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

17、愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

18、行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘；或只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。

19、无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。

如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

20、念佛之人，必须孝养父母、奉事师长（即教我之师及有道德之人）、慈心不杀（当吃长素或吃花素。

即未断辈，切勿亲杀。

）、修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。

21、又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。

恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。

能于家庭及与社会，尽谊尽分，是名善人。

22、善人念佛求生西方，决定临终即得往生。

以其心与佛合，故感佛慈接引也。

23、又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨。

”（每日若念一万佛，念五千观音，多少照此加减。

）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎？

24、常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。

业消智朗，障尽福隆。

25、劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。

以此功德回向往生，必满所愿。

26、凡作种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。

27、佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。

28、念佛之人，当吃长素。

如或不能，当持六斋或十斋。

由渐减以至永断，方为合理。

虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。

若日日杀生，其家便成杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣！

29、念佛之人，当劝父母念佛求生西方。

然欲父母临终决定往生西方，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。

30、佛法，法法圆通；外道只执崖理。

世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

31、观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。

若遇刀兵、水火、饥馑、虫煌、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。

32、念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。

存好心，说好话，行好事。

力能为者，认真为之；不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。

切不可做假招子，沽名钓誉。

此种心行，实为天地鬼神所共恶。

有则改之，无则加勉。

33、女人，孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。

具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。

34、须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。

为人即是为己，害人甚于害己。

固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

35、小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。

庶可有所畏惧，勉为良善也。

36、古语云：教妇初来，教儿婴孩。

以其习与性成，故当谨之于始也。

天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。

37、若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。

须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。

38、世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。

今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅盘常住之真乐。

39、临终人往生三要：

第一：善巧开导安慰，令生正信。

第二：大家换班念佛，以助净念。

第三：切戒搬动哭泣，以防误事。

果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。

40、一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。

如此利益，全仗眷属助念之力。

能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则

为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。

以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。

41、若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。

（善道即人、天。

恶道即畜生、饿鬼、地狱。

修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果均皆善恶夹杂故也。

）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。

42、祸福互相倚伏，唯在人之善用心与否耳。

43、当作十方专修净土道场。

住僧以二十人为额，不募缘、不做会、不传法、不收徒、不讲经、不传戒、不应酬经忏。

专一念佛，每日与普通打七功课同。

住持，祇论次数，不论代数。

但取戒行精严，教理明白，深信净土者即可。

若其它皆优，而不专注净土者，则绝不可请。

44、印公于护国息灾会中，发挥三世因果，六道轮回之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。

45、修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，才能了生脱死。

尚有一毫未断尽，生死还是不能免。

46、唯有念佛一法，是如来普应群机而说，亦是阿弥陀佛大悲愿力所成就。

无论上、中、下根，皆可修学。

即烦恼惑业完全未断，只要具足真信、切愿、实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。

一得往生，生死就可了脱。

47、念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。

大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

48、念佛的人，虽没把见思烦恼断除，但能具足信、愿、行三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。

便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提。

49、要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。

50、华藏世界，是分破无明的法身大士，才能见得生得的。

其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分，何况华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果。

51、净土法门，无机不收。

九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。

52、华藏海中，净土无量，而必回向往土西方极乐世界者。

可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之快捷方式也。

53、奉劝诸位，总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。