1、《听颖师弹琴》

唐代：韩愈

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。

喧啾百鸟群，忽见孤凤皇。

跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

嗟余有两耳，未省听丝篁。

自闻颖师弹，起坐在一旁。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。

颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！

译文：

犹如一对亲昵的小儿女轻言细语，卿卿我我聚两个俏冤家暗叙哀曲。

豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。

又转成浮云依依柳絮起无根无蒂，没奈何圆天茫茫道路迷宕东宕西。

叽叽啾啾分明是烟霞中羽光翻浪，影影绰绰兀立在乔木上百凤朝凰。

峭壁悬崖压人来寸步都攀援难上，黑壑深渊崩石下千丈犹轰隆传响。

惭愧呀我空有耳朵一双，对音乐太外行不懂欣赏。

听了你这琴声忽柔忽刚，振人起强人坐令人低昂。

仓皇中我伸手把琴遮挡，泪潮呀早已经汹涌盈眶。

颖师傅好功夫实非寻常，别再把冰与火填我胸膛。

2、《无题·相见时难别亦难》

唐代：李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

译文：

见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。

春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。

女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。

男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。

对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。

希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。

3、《己亥杂诗·其五》

清代：龚自珍

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

落红不是无情物，化作春泥更护花。

译文：

浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸, 离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。

我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。

4、《答祖择之书》

北宋：欧阳修

修启。

秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：「一览以为如何？」某既陋，不足以辱好学者之问，又甚少贱而长穷，其素所为未有足称以取信於人；亦尝有人问者。

以不问之愚，而未尝答人之问。

足下卒然及之，是以愧惧不知所言。

虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何敢不报。

某闻古之学者必严(尊崇、尊敬)其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果於用，果於用然后不畏而不迁。

三代之衰，学校废。

至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。

是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。

后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。

轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。

是故学者惟俯仰徇时(迎合、追求当代的潮流)，以希禄利为急，至於忘本趋本，流而不返。

夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果於自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱，刑祸之惧以迁之哉。

此足下所谓志古知道之士所鲜(稀少)，而未有合者，由此也。

足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到於古人。

今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发足下之议论者谓谁？

学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。

足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。

窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，及知足下是欲求其不至。

此古君子之用心也，是以言之不敢隐。

夫世无师矣，学者当师经(经书)，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充於中者实，中充实则发为文者辉光，施於世者果致。

三代、两汉之学，不过此也。

足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。

未知足下之意合否？

译文：

欧阳修禀告。

秀才派的人已到，承蒙你托他带来书信一封和诗赋两册，告诉我说：“看一看，写得怎么样？”我自己既孤陋寡闻，不值得承蒙爱好学问的人的下问；

又因为我少年时卑贱，成年后不得志，我向来的所作所为，没有值得称誉来获取人们依赖（的地方）。

也曾经有人向我请教，因为有了不值得人问的想法，因而从来没有给予答复。

足下突然之间寄来书信，因此惶愧畏惧不知道说什么好。

尽管这样，（你）不远数百里派人亲自找上门来，情意深厚，礼节殷勤，怎敢不作答复。

我听说，古代求学的人必先敬重老师，老师受到敬重，他传授的学问道理才受尊崇；学问处理受到尊崇，学习的人才会深怀敬意；深怀敬意，才会坚守不移；坚守不移，才能敢于施行；

敢于施行，才无所畏惧而不改变操守；（当）夏商周三代衰落（的时候），学校（也就）被废弃了。

到了两汉，尊师之道还能够保存。

因此当时求学的人还能坚守老师传授的经学来供自己运用。

因此，汉代的政治、文章及当时的各种措施，后世没有能比得上的，它的原因是很深远的。

后世尊师的风气逐渐败坏，现在可以说没有老师了。

求学的人不尊重老师，所以往往自己轻视自己所学的道。

轻视自己所学的道，就不能达到最高的境界；

不能达到最高的境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所坚守；所守不稳固，就容易有所畏惧，为外物所动摇。

因为这样，做学问的人只好随波逐流，追随时俗，把追求利禄作为当务之急，以至于忘本逐末，像水之趋下而不知回头。

以不坚定的信仰，不稳固的心志，抱着并未透彻了解的所谓学问，即使敢于有所作为，也不知道通过什么途径去行动，何况还有利禄的引诱，刑罚的威胁在动摇他的意志呢？

这就是你所说的立志效法古人，并懂得道的读书人现在太少，没有志同道合的朋友，原因就在于此。

你写的文章，用意很高，卓然独立而不顾世俗的成见，简直要径直达到古人的高度。

现在的人像你这样用心的能有几个？那么乡下的人能称作你的老师的又有谁呢？交往的朋友中能引发你的议论的又有谁呢？

做学问没有老师，所坚持的见解就不专一，议论不广博，就无所发现和阐明，达到一定的深度。

你的言论高雅，志趣远大，很好，但是见解还不专一，议论还未精辟，这是你的不足。

私下想，你的朋友中能为你称扬赞誉的人一定不少，现在丰你不找他们，远道找到我，可见你一定是要寻求自己不足的地方。

这是古代君子的用心，所以我便直说而不敢隐瞒。

既然社会上没有老师，做学问 的人就应当（直接）学习经书，学习经书首先要探求它的真意。

领会了它真意，自己的心才会踏实坚定。

心里踏实，所追求的学问道理就能纯粹专一，学问道理纯粹专一，那么心胸就会充实，心胸充实写成文章就能光彩绚烂，运用于社会就能达到预想的效果，夏商周三代以及两汉的学术。

也不过如此。

你忧虑社会上没有志同道合的人，而不嫌弃我的愚笨，把我当作同道，所以才敢说这些。

不知道是否合你的心意？

5、《奉和令公绿野堂种花》

唐朝：白居易

绿野堂开占物华，路人指道令公家。

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

译文：

绿野堂开着占尽了万物的精华，路人说那就是令公的家，令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢？