可以明确的告诉你，年年有余不是成语。

下面是相关典故：

鱼跟雁一样，可作为书信的代名词。

古人为秘传信息，以绢帛写信而装在鱼腹中。

这样以鱼传信称为“鱼传尺素”。

唐宋时，显贵达官身皆佩以金制作的信符称“鱼符”，以明贵贱。

“鱼”与“余”谐音，所以鱼象征着富贵。

“如鱼得水”用来描述工作和生活和谐美满、幸福、自在。

一位伟人曾说：“人是由鱼变的。

”这同人所共知的“猴子变人”说似乎悖杵；然细细想来，地球上的生命起源于海洋，而海洋中的高级生命是鱼，人作为陆地上的高级生命，说其在进化链上曾同鱼的蛋白基因有过相同的结构，不是又合乎进化论观吗？可见，“鱼可变人”之说并非伟人信口开河，故作标新立异之论，而是他哲学思考的结果。

这一说法还可从世界其他民族那里找到“知音”，“鱼美人”的传说便是一例。

人与鱼的“远亲”关系，我们还可从我国历史和我国民俗中找到旁证。

我国民俗岁末祭祖中讲究供鱼，取年年有余?鱼?之吉利，则是对鱼的一种图腾崇拜。

吉祥物说鱼

济南 张世

? (一)用鲤鱼寄信

? 鱼，为人们所喜爱，除了它的食用价值外，还由于它是一种美好的文化象征。

例如，古人寄信时常把书信结成双鲤形状寄递。

对此，唐代诗人李商隐《寄令狐郎中》咏有：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。

”相传，更早的时候，人们以绢帛写信，把它

装在真鲤鱼腹内传给对方，因称“鱼笺”。

汉代蔡邕作有一首乐府诗描写这样的信件：“客从远方来，遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼，

中有尺素书。

”因为，它又有“鱼素”的美称，并形成“鱼传尺素”的文学典故。

?隋、唐二代，朝廷颁发有一种信符，符由木雕或铜铸成鱼形，时称“鱼符”、“鱼契”；由于要把传递的信息书写在符上，故

又称为“鱼书”。

使用此符时，把它剖为两半，双方各执半边鱼符，以备双方符合作为凭信。

宋代的时候，为了显示使用者的高贵

身分，有以黄金原料制作的鱼符。

?历代以鱼为主题，寓意吉祥的文化活动，有鱼灯、鱼舞以及和鱼有关的诗词书画。

鱼灯多见

于年节灯会，它烛光闪闪，形象可爱。

南朝梁元帝萧绎曾做《对灯赋》称赞它：“本知龙灯应无偶，复讶鱼灯有旧名”。

冠有鱼字

的佛教器物名称有“鱼鼓”，俗称“木鱼”，僧侣诵经时有节奏地敲打此物。

?(二)吃鱼的佳话

据《汉书》、《晋书》等史籍记载，“奏始皇八年(公元前239年)，河鱼大上，刘向以为近鱼孽也”；“魏齐王嘉平四年(公元

252年)五月，有鱼集于武库屋上，此鱼孽也”。

这“鱼孽”二字的涵意包括着吉、凶正反两面。

古人把鱼的某些异常现象附会若干

事物，可以说给鱼凭添了一层神秘的色彩。

?作为食俗，把鱼尊为吉祥物的有，我国东北朝鲜族同胞每到清明节食用的“明太鱼”。

“明太”本是一位朝鲜老农民的名字，

传说从前东北沿海地区闹过一次特大旱灾，有位姓名叫朴明太的老农民带领乡亲们去捕捞一种海鱼，用来充饥度过荒年，鱼为黑色

，一尺来长，经盐水卤过晒干可以贮存。

山东的鲁菜菜系中有一道鱼肴“鸳鸯鱼”，它由白色的桂鱼，赤色的红鱼清蒸烹成，咸

香鲜嫩，红白分明，色彩诱人。

此肴属于曲阜孔府菜的名吃，常常作为婚宴的主菜，象征新婚夫妇恩恩爱爱，永不分离。

?我国南方的鱼俗佳话也多。

江苏苏州刺绣“苏绣”流行一幅鱼的图案《鱼戏莲》，妇女为丈夫或情人刺绣的兜肚，最爱采用这

幅吉祥画。

苏北地区的农村人家，每到农历除夕在秤钩上挂一条鱼，当地方言“秤”、“剩”、“鱼”、“余”谐音；“秤(剩)有

鱼(余)，年有鱼”，也就成了人们的一句口彩。

?(三)生活多鱼趣

?在上海、浙江宁波等地，农历年初有接财神的习俗。

前者，把活鲤鱼穿丝绳，贴红纸作为祭品，号称“元宝鱼”。

后者以锡盘

供上两条黄鱼，象征金子，因为旧时当地人称金条为“大黄鱼”、“小黄鱼”；有的地方还把供后的活鲤鱼拿到江、河放生，寓意

“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”。

?浙东一带和鱼有关的婚俗，新媳妇下花轿时，随手把些铜钱撒在地上。

铜钱俗称铜子

，新媳妇撒它唤作“鲤鱼撒子”，说是鲤鱼产的卵子多，意味着繁殖能力强，“子孙满堂”。

?此外，明、清以来盛行的《八宝图》，八宝之一的“玉鱼”因为谐音的缘故被人宣扬为“吉庆有鱼(余)”，象征着年景好，丰

稔昌盛。

这类古文物，有汉代的铜洗，它的底部绘有双鱼，侧面题有“大吉羊”字样。

古代的织锦图案，有一种装饰的是美丽的鱼

鳞花纹，人称“鱼鳞锦”。

?人们喜闻乐见的鱼物图，类似鱼字口彩的还有：“金玉同贺”，画的是金鱼、荷花；“家家得利”，绘有许多人家买鲤鱼；“

年年有余”，则用爆竹和鱼表现；“连年大吉”，有鲢鱼、桔子；……总之，人们丰富多彩的生活，充满了鱼趣，鱼给千家万户带

来了吉祥美好的祝愿