第八十四回：难灭伽持圆大觉，法王成正体天然。

灭法国国王专嗜杀僧。

悟空趁夜纵云入城，变成灯蛾飞入一客店，拿走众客衣服，复驾云出城。

师徒衣至客店，睡在大木柜内。

店内伙计听悟空说带有许多银两，伙同贼盗，将大柜抬出城去。

官兵夺回大柜。

悟空出小悟空，将国王、嫔妃作众官均剃成光头。

第八十五回：心猿妒木母，魔主计吞禅。

君臣表示不再杀戮和尚。

师徒从柜中跳出，倒换关文。

行至一座高山，八戒与妖怪相斗而取胜，那怪以三小妖变成自己替身，敌住三徒，自己趁机抓去唐僧，悟空见师父，不由大惊。

第八十六回：木母助威征怪物，金公施法灭妖邪。

八戒将妖洞之门筑破。

妖怪抛出树根做成的唐僧头，被悟空识破。

又抛出真人头，骗过三徒。

悟空、八戒决心报仇，屯那怪相战。

悟突变成瞌睡虫，使众妖睡倒，又去后园解下师父再次入洞将怪绑出。

八戒一耙将其筑死，原来是一豹精。

扩展资料：

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。

它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。

对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。

《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。

于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。

《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。

在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。

虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。

参考资料来源：百度百科——西游记