你说的是【击壤歌】

〖《礼记经解正义》引《尚书传》曰：民击壤而歌。

凿井而饮。

畊田而食。

帝力何有。

《类聚》引《帝王世纪》曰：天下大和。

百姓无事。

有五十老人击壤於道。

观者叹曰：大哉。

帝之德也。

老人曰云云。

於是景星曜於天。

甘露降於地。

〗

日出而作。

日入而息。

凿井而饮。

耕田而食。

帝力於我何有哉。

（《类聚》作帝何力於我哉。

乐府、《诗纪》同。

《初学记》作帝力何有於我哉。

《御览》或作帝何德於我哉。

○《类聚》十一。

《御览》五百六引《高士传》。

又五百七十二、七百五十五引《逸士传》。

《乐府诗集》八十三。

《诗纪前集》一。

）

但是这首【弹歌】：“断竹续竹。

飞土逐宍。

”

可能更早一点

〖《吴越春秋》曰：越王欲谋复吴。

范蠡进善射者陈音。

音。

楚人也。

越王请音而问曰：孤闻子善射。

道何所生。

音曰：臣闻弩生于弓。

弓生于弹。

弹起于古之孝子。

不忍见父母为禽兽所食。

故作弹以守之。

歌曰：○《诗纪》注。

刘勰云。

黄歌断竹。

质之至也。

又曰断竹黄歌。

乃二言之始。

又注。

黄。

黄帝也。

○逯案。

《吴越春秋》所载越歌。

率类汉篇。

惟此歌质朴。

殆是古代逸文。

刘勰谓为黄歌。

当别有据。

今仍照《诗纪》列此。

〗

断竹续竹。

飞土逐宍。

（《书钞》作肉。

《白帖》、《御览》同。

《吴越春秋》误作害。

《类聚》同。

《诗纪》云。

宍，古肉字。

今《吴越春秋》作害。

非。

○《吴越春秋》九。

《书钞》百二十四。

《类聚》六十。

《白帖》五。

《御览》三百五十。

《诗纪前集》一。

）

远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。

据说是神农时代出现的《 蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”（《礼 记·郊特牲》）这大约是一首农事祭歌。

至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《 康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等，从其思想内容和 语词来看，显然都是后人的伪托。

倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的 遗留。

如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。

（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经 具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。

《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏 之女所歌的“候人兮猗”，虽只有一句，却是我们今天所能见到的比较可信的夏 代诗歌的遗文。

参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/1611611.html?fr=qrl3