老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。

形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。

如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。

然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。

因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。

其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。

老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。

"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。

老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。

"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。

统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。

这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"①

老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。

在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。

"无为而治"本言自于孔子"无为而治者,其舜也与?"〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。

老子说:"我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴。

"〈五十七章〉"好 静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。

老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化。

老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。

有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。

老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。

"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。

这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。

"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。

万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。

不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。

"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。

"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。

"弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。

人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。

②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。

数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。

在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无 为"呢?答案是不容置疑的。

我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人。

因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。

老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。

形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。

如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。

然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。

因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。

其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。

老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。

"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。

老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。

"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。

统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。

这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"

老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。

有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。

老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。

"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。

这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。

"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。

万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。

不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。

"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。

"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。

"弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。

人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。

②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.

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孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。

以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。

孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。

孔子早年丧父，家境衰落。

他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。

”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。

虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。

他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。

昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。

孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。

昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。

齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。

”又说：“政在节财。

”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。

其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。

孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。

他说：“不义而富且贵，于我如浮云。

”

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。

孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。

鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

孔子思想

孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。

孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响

“礼”

礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。

“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。

孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世可知也。

”

孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。

在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。

孔子所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面。

其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。

在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。

”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。

“仁”

孔子特别强调“仁”的价值和作用。

他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。

对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。

教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。

对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。

“中庸”

孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。

就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。

对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。

他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。

”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子们的尊敬。

“教”与“学”

孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。

“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。

孔子以前“学在官府”，教育者和受教育者都是贵族。

孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。

孔子自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉（《述而》），他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人。

对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展才能。

在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。

他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。

他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。