《荀子 性恶论》——战国时期 荀子

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。

生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利。

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。

古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治。

是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治而合于道者也。

今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

白话译文：

人的本性是邪恶的，那些善良的方面是人为的。

迄今为止的人性，一生下来就喜欢财利，顺应这个，故而争夺产生而辞让就没有了。

一生下来就有憎恨，顺应这个，故而残害产生而忠信就没有了。

一生下来就有耳眼的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，顺应这个，故而淫荡混乱产生而礼仪法度就没有了。

也就是说，放纵人的本性，顺从人的情欲，就一定会出现争夺，一定会和违背名份扰乱法度的行为合流，而最终趋于暴乱。

所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会有辞让，遵守礼法，而趋向于安定。

由此看来，人的本性邪恶很明显了，那些善良的方面是人为的。

故而，弯曲的木料，一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正然后才能挺直；不锋利的金属器具，一定要依靠磨砺然后才能锋利。

迄今为止的人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化然后才能端正、要得到礼义的引导才能调服。

迄今为止，人没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼仪，就会叛逆作乱而不守秩序。

古代的圣王认为人的本性是邪恶的，认为人是偏邪险恶而不端正的、叛逆作乱而不守秩序的，因此为人建立了礼义、制定法度。

用来强制整治人的性情而端正他，用来驯服人的性情而引导他，出发点都是为了追求社会安定而上合于天道啊！

今天的人，被师长和法度所感化、积累文献知识、遵循礼义而成为君子。

纵情任性、习惯于恣肆放荡、违反礼义则成为小人。

由此看来，人的本性邪恶的也是明显的，那些善良的方面也是人为的。

扩展资料：

关于普法教育的句子

1、法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。

2、法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。

3、法律应该是稳定的，但不能停止不前。

4、法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。

5、法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重。

参考资料来源：百度百科——性恶论