• 首页>诗词 > 诗词
  • 《美人赋》沉鱼落雁,闭月羞花……译文

    《美人赋》沉鱼落雁,闭月羞花……译文

    美人赋

    赋/[汉]司马相如

    司马相如美丽闲都,游于梁王,梁王悦之。

    邹阳谮之于王曰:“相如美则美矣,然服色容冶,妖丽不忠,将欲媚辞取悦,游王后宫,王不察之乎?”

    王问曰:“子好色乎?”相如曰:“臣不好色也。

    ”王曰:“子不好色,何若孔墨乎?”

    相如曰:“古之避色,孔墨之徒,闻齐馈女而遐逝,望朝歌而回车。

    譬于防火水中,避溺山隅,此乃未见其可欲。

    何以明不好色乎?

    “若臣者,少长西土,鳏处独居。

    室宇辽廓,莫与为娱。

    臣之东邻有一女子,云发丰艳,蛾眉皓齿。

    颜盛色茂,景曜光起。

    恒翘翘而西顾,欲留臣而共止。

    登垣而望臣三年于兹矣。

    臣弃而不许。

    “窃慕大王之高义,命驾东来。

    途出郑卫,道由桑中。

    朝发溱洧,暮宿上宫。

    上宫闲馆,寂寞云虚。

    门阁昼掩,暧若神居。

    “臣排其户而造其堂,芳香芬烈,黼帐高张。

    有女独处,宛然在床,奇葩逸丽,淑质艳光。

    睹臣迁延,微笑而言曰:‘上客何国之公子,所从来无乃远乎?’遂设旨酒、进鸣琴。

    “臣遂抚弦,为《幽兰》《白雪》之曲。

    女乃歌曰:‘独处室兮廓无依,思佳人兮情伤悲。

    有美人兮来何迟,日既暮兮华色衰。

    敢托身兮长自私。

    ’玉钗挂臣冠,罗袖拂臣衣。

    “时日西夕,玄阴晦冥。

    流风惨冽,素雪飘零。

    闲房寂谧,不闻人声。

    于是寝具既设,服玩珍奇;金鉔薰香,黼帐低垂;裀襦重陈,角枕横施。

    女乃弛其上服,表其亵衣。

    皓体呈露,弱骨丰肌。

    时来亲臣,柔滑如脂。

    “臣乃气服于内,心正于怀。

    信誓旦旦,秉志不回。

    翻然高举,与彼长辞。”

    (笑独行据侠客岛诗社网所载校点)

    司马相如《美人赋》:“坐怀不乱”类型的拒色故事

    文/江晓原

    在《登徒子好色赋》的模仿之作中,非常突出的一篇是名声相对较小的短赋——司马相如《美人赋》。

    《美人赋》的前半部完全是宋玉之作的拷贝:也是有人在王前指控作者好色,作者辩解,先举出的例证也是东邻女子为绝代佳人,也“登坦而望臣,三年于兹矣”,但作者不动心。

    司马相如新的发展在赋的后半部,其中描述自己旅行中的一次艳遇:首先是艳遇发生的地点,就使人联想到《诗经》中的一系列恋情篇章:

    途出郑卫,道由桑中,朝发溱洧,暮宿上宫。

    上宫闲馆,寂寥云虚,门阁昼掩,暧若神居。

    在如此香艳而神秘的场所,作者遇见的是:

    有女独处,婉然在床。

    奇葩逸丽,淑质艳光。

    这位绝色美人是如此多情,她招待作者,请他饮酒,邀他奏琴,她唱起恋歌,咏叹青春易逝,渴望及早获得情爱。

    最后她将作者领进一间华丽的寝室,当此夜深人静之际,美色的诱惑和召唤达到高潮:

    女乃弛其上服,表其亵衣,皓体呈露,弱骨丰肌。

    时来亲臣,柔滑如脂。

    ……

    然而到这个关头上,作者却“脉定于内,心正于怀”,结果是“翻然高举,与彼长辞”,成功地抗拒了诱惑。

    将各种在表面上看起来都属“柳下惠坐怀不乱”类型的故事笼统理解为“禁欲”,将是非常轻率而浮浅的。

    在前述道教徒的故事中,坐怀不乱是为了不坏掉自己的“道行”,以求最终成仙了道,永享玉女相伴之艳福。

    而在宋玉和司马相如的故事中,接受他们所遇到的美色并不会带来任何不良后果,他们之所以拒绝,似乎只是表明自己定力之大,意志之强。

    也可以说他们的拒绝美色并无什么目的,只是为拒色而拒色。

    当然,这里的“他们”是指他们第一人称作品中的主人公,而非宋玉和司马相如本人。

    至于宋玉和司马相如作此两赋的真正动机,如今已难确考。

    东晋时的葛洪倒是记载过一种关于《美人赋》创作缘起的传说,见《西京杂记》卷二:

    文君姣好,眉色如望远山,脸际常若芙蓉,肌肤柔滑如脂;十七而寡,为人放诞风流,故悦长卿之才而越礼焉。

    长卿素有消渴疾,及还成都,悦文君之色,遂以发痼疾;乃作《美人赋》,欲以自刺,而终不能改,卒以此疾至死。

    文君为诔,传于世。

    小说家言,此处只能聊供参考。

    其说已符合后世“好色伤身”的说教模式。

    由此再进一步,又可引导到“坐怀不乱”故事中极多见的一种情形——美色的诱惑来自某种邪恶势力,比如明人小说《封神演义》中伯邑考坚拒妲己勾引的情节,正是这种典型。

    这时“德”与“色”已截然对立起来,好色即败德,而且必召致伤身丧命之类的恶报;而拒色则作为美德大受歌颂。

    总之,在“坐怀不乱”类型的拒色故事中,可以看到三种内在动机:功利的、人格的、道德的(其实也就是礼教的)。

    前两种与早期儒家将“好色”视为人之本性而加以接纳和照顾的态度完全相容,最后一种则不妨视之为宋明理学大倡礼教之下的产物——至少是道学家们乐意采纳的“布道”讲题之一。

    颇具讽刺意味的是,后世某些带有色情意味的文学作品也往往利用这一题目。

    《美人赋》

    沉鱼落雁,闭月羞花,灵秀江山,多此倩女,促词短句安能尽其之美!!

    盈盈如出水

    之芙蓉,柔柔如燕山之脂粉.清高如许,胜似寒冬之傲梅,绝世独立,犹如天山之幽昙.窈姚窕窕

    ,君子之好逑,娉娉婷婷,玉女之丽姿.霭衣霓裳,披七彩之光;丝衣罗带,锁儿郎之心!巧笑鄢然

    ,如初绽之桃红;美目转盼,溢无尽之秋波.酥胸绵绵,诱少年之春心;美腿颀颀,留须眉之目光.

    长发飘飘,吾神惚恍;丰臀悠悠,浮想联翩.鼻腻鹅脂,嗅垂涎之香白;唇若红彤,以奇光绘线条.

    春笋细腻,貂蝉之纤指;玉藕圆润,玉环之素臂;晴柳纤柔,飞燕之蜂腰;凌波微步,洛神之玉足.

    浴面水赤,二乔之国色;芳气袭人,西施之天香.弱柳拂风,黛玉之独美;霸王别恋,虞姬之无悔.

    烽烟燃笑,褒姒之戏诸侯;千娇百媚,妲姬以毁昏王.媚娘垂帘,淫辱七尺;俪姬假美.致祸于申生

    .

    红颜祸水,讷者之牢骚;金屋藏娇,唯吾怜香惜玉之人!三千弱水,自古薄命;香消玉

    损,心如刀割!盛时复返,待吾重起铜雀之台;蓬莱仙岛,再觅不老之药;粉黛佳丽,长保朱颜;弃

    珍换笑,享尽娇宠;感此情深,永许芳心!万载江山,谁能独揽?美人娇好,醉死罗裙!!!

    发表评论

    登录后才能评论