孟子林庙历代题咏集

收题咏371篇，分别录自孟子林墓、孟府，孟母林墓祠庙，孟母三迁处、断机堂，子思书院等处的历史石刻；明代成化本《孔颜孟三氏志》、嘉靖本《三迁志》、万历本《孟志》、天启本《三迁志》，清代雍正本《三迁志》、光绪本《重纂三迁志》，以及历代《邹县志》等有关书籍。

本书收录题咏的时限，起自汉代，截至清末。

在这一时限内，上述石刻与史籍所载之关于孟子或与孟子有密切关系的孟母、子思的题咏，凡能见到者均全部收入。

本书在收集有关资料时，坚持采用原始出处的原则。

凡既有石刻又有刊印者，一律采用石刻，或石刻已毁而刊印又有多种版本者，一律采用最早版本。

本书内容包括：拜谒亚圣邹国公墓留题、敬谒先师邹国公祠、驺弱孟子庙碑铬、太师右丞相过邹孟子之碑颂、首谒亚圣公题诗等内容。

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书评

邹，孟子故里。

春秋时称邾、邾娄，战国时为邹国，秦汉时置驺县。

后又称邹县，现在其境内设邹城市。

这里有孟子的林墓、祠庙，还有孟母三迁处、断机处，子思作《中庸》处，子思书院、子思祠等与孟子有关的古代遗迹、遗址及纪念性建筑。

如岗如阜的陵墓，桧柏掩映的殿庑，历尽沧桑的遗址，是历代人们凭吊、拜谒、祭祀孟子的圣地，也是学士文人对儒学寻根求源的圣地。

人们前来凭吊、拜谒、祭祀孟子，总会为一种情感所驱动；而凭吊、拜谒、祭祀之后，又会使这种情感得到慰藉并进一步升华，以至感慨万千。

这种情感的表述，题咏当然是最雅的形式。

“邹城南去有名祠，满地丰碑满壁诗。

”“题勒半穷凫峄石，可能写得七篇终?”这是拜谒者对孟庙题咏之多而发出的赞美与感叹。

然而，孟庙并不是在孟子殁后就有，而是在北宋景佑四年(1037年)由孔子45代孙孔道辅创建。

当时，孟子虽再度受到孙复、胡瑗、石介三先生的推崇，但官方尚未认可。

直到元丰六年

(1083年)，才被追封为邹国公。

随之，孟庙也由远离邹城三十余里的四基山孟子墓侧迁至邹城东郭。

因地势低洼易遭水患，宣和三年(1121年)又由邑士徐祓等捐资，由县城东郭移至南门外道左，即今址。

因此，在北宋之前是没有孟庙题咏的。

但是，早在西汉，就有了对孟母的赞颂。

这些赞颂，名日赞颂孟母，实由孟子而引发，在赞颂孟母中，也蕴含了对孟子的赞许。

西汉刘向《列女传》中《孟子颂》曰：“子学不进，断机示焉。

子遂成德，为当世冠。

”。

西晋左芬《孟母赞》曰：“断机激子，广以坟奥。

聪达知礼，敷述圣道。

”这是咏孟诗歌的萌芽。

北宋题咏孟子的诗歌，也并非存于孟庙，而是存于尊崇孟子的部分学者、政治家的诗词文集之中。

如，与范仲淹齐名的韩琦作《孟子赞》，进一步肯定了唐代韩愈对孟子的赞誉：“醇而醇者，孟氏而止。

”“较其大功，盖禹之比。

”“孔子之后，一人而已。

”王安石则吟出七绝：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

”成为孟子千余年之后的知音。

北宋虽然创建了孟庙，然而人们对它的接受还有一个过程。

还未等人们诗兴作起，女真人便赶走了徽、钦二帝，邹县也就成了金朝的领地。

因无人间津，孟庙荒芜了。

“先师立教尊姬孔，其土一祠犹草莱。

”这是；通判赵鼎谒庙后留下的哀叹。

拜谒者悄悄来到孟庙，或将题咏刻于碑阴，或将题咏藏于橐囊，以待来日。

金代的题孟诗歌虽然很少，但留存于孟庙的题孟诗歌却从这个朝代始见。

元朝蒙古族统治者将孔孟都追封了最高的爵位，一个是大成至圣文宣王，一个是邹国亚圣公。

连孟子父母也分别追封为“邾国公”、“邾国宣献夫人”。

这时孟庙得到重修、扩建，谒庙者与日俱增。

然不知何故，题名者有之，题咏者罕见。

所留下的几篇诗句仅系于碑文之末。

如孔颜孟三氏子孙教授张颈，在《驺孟子庙碑铭》中替孟子疾呼：“天欲平治兮舍我其谁?安得所遇兮性之身之，无有乎尔兮孰知我悲?”

明太祖一统天下之后，虽崇儒重道，但当读到《孟子》中“土介”、“寇仇”之语时，却大为反感，不仅命刘三吾作《孟子节文》，删去《孟子》85章，而且将孟子牌位逐出孔庙。

在孟子遭受冷落的情况下，邹县的地方官吏仍竞相重修孟庙。

首任知县桂孟谒庙后写道：“书藏老屋苍苔雨，庙枕荒郊古木风。

藻荐一杯浇断础，拟将微力效前功。

”。

因孟庙邻近古道，邹县境内又设邾城、界河两处驿站，途经的朝廷要员络绎不绝地到孟庙拜谒，他们用最美妙的诗句，尽情地颂扬孟子。

如，书吏尤存作《祀孟子之歌》：“泰山岩岩，配禹超荀，功业炽兮。

命世亚圣，醇乎其醇，崇仁义兮。

绍尧继舜，道传其身，赖不坠兮……”专供主祀者祭孟时吟颂。

河东薛碹书律诗：“邹国丛祠古道边，满林松柏带苍烟。

远同阙里千年祀，近接宣尼百岁传……”刻石镶于祠壁。

其后王华商、邵贤等竞相次其韵志感。

监察御史陈洙、李棂则在同谒孟庙后，分别用同韵五言古风“发明孟夫子命名之意”。

多人同咏一题者比比皆是，一人题咏多题者屡见不鲜。

如，东官后学卢瑛田谒庙后口占自警诗三章，改亭山人徐炳分别以孟庙、孟林、孟母祠等为题以五言古风及七绝赋诗六首，阳明学的继承者许孚远瞻谒孟庙后漫题六首绝句志怀。

在地方官吏中，甚至形成了以孟庙及孟子故里圣迹为描述对象的题咏群体。

如成化年间的儒学教谕刘浚、廖海，训导胡选，县丞顾俊等，他们以“亚圣名祠”、“三迁教子”、“中庸精舍”等为题，相互唱和，留下了七律、七绝、五言古风等题咏20余首。

这个朝代，是谒孟诗作的鼎盛时代，不仅内容丰富，形式多样，而且留存数量最多，约有260余篇，占历代总留存数的三分之二以上。

……

共收题咏371篇，分别录自孟子林墓、孟府，孟母林墓祠庙，孟母三迁处、断机堂，子思书院等处的历史石刻；明代成化本《孔颜孟三氏志》、嘉靖本《三迁志》、万历本《孟志》、天启本《三迁志》，清代雍正本《三迁志》、光绪本《重纂三迁志》，以及历代《邹县志》等有关书籍。

本书收录题咏的时限，起自汉代，截至清末。

在这一时限内，上述石刻与史籍所载之关于孟子或与孟子有密切关系的孟母、子思的题咏，凡能见到者均全部收入。