神女赋

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。

其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。

明日，以白玉。

玉曰：“其梦若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。

寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。

于是抚心定气，复见所梦。

”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。

盛矣丽矣，难测究矣。

上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。

其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也？皎若明月舒其光。

须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。

五色并驰，不可殚形。

详而视之，夺人目精。

其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。

振绣衣，披裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔。

披服，脱薄装，沐兰泽，含若芳。

性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。

”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。

”玉曰：“唯唯。

”

夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。

披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。

其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。

近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。

私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。

他人莫睹，王览其状。

其状峨峨，何可极言。

貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。

眸子炯其精郎兮，多美而可视。

眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。

素质干之实兮，志解泰而体闲。

既于幽静兮，又婆娑乎人间。

宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。

动雾以徐步兮，拂声之珊珊。

望余帷而延视兮，若流波之将澜。

奋长袖以正衽兮，立踯而不安。

澹清静其兮，性沉详而不烦。

时容与以微动兮，志未可乎得原。

意似近而既远兮，若将来而复旋。

褰余而请御兮，愿尽心之。

怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。

陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。

精交接以来往兮，心凯康以乐欢。

神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。

含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。

欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。

似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。

志态横出，不可胜记。

意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称邃。

徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。

情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

《神女赋》接着《高唐赋》而来，作品也分作两个部分。

前一部分是用散文写的序，大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，并为他作了《高唐赋》之后，当夜楚襄王果然梦见神女了。

第二天他把他梦见的神女的形象描述给宋玉听，并叫宋玉再用赋的形式把他梦中的情景描写一番，宋玉也照办了。

和《高唐赋》一样，这段散文小序也非常精采。

它描写楚王作梦的情景说：“晡夕之后，精神悦忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。

楚王对宋玉描述神女的形态说：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。

须臾之间，美貌横生。

晔兮如华，温乎如莹。

五色并驰，不可殚形。

详而视之，夺人目精。

”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发，摄人魂魄。

她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。

接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。

振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。

忽兮改容，婉若游龙乘云翔。

”这里不仅形象描写得生动传神。

而且句法错落，韵节浏亮，读起来有一种音乐美。

其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。

”

后面赋的部分大约说了三层意思，第一层是描写神女的容貌情态。

作品先是总体的说她“其象无双，其美无极。

毛嫱障袂，不足程序；西施掩面，比之无色。

”接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。

这段描写虽也颇费工夫，但实际并不动人。

第二层是描写神女想和楚王亲近，但由于某种原因，也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧，忽然又拿捏起来了。

作品说：“望余帷而延视兮，若流波之将澜。

奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。

澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。

时容与以微动兮，志未可乎得原。

意似近而既远兮，若将来而复旋。

褰余帱而请御兮，愿尽心之惓。

怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。

陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。

精交接以来往兮，心凯康以乐欢。

神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。

含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。

頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

”这段描写神女的心理情态非常细致生动。

你去找楚王是为了什幺呢？不就是为了和他相爱幺？可是等到见面之后，当两情相通，互相爱悦，意津津而将要不能自持的时候，神女忽然变卦了，她“扬音哀叹”，甚至还带出一层薄薄的怒容。

她要保持自己“贞亮之洁清”，她的尊严是不可侵犯的，于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。

但神女毕竟是爱楚王的，她虽然没有和楚王同床共枕，但她的心却是毫无保留地给了楚王，因此她们的离别是异常痛苦的。

作品对此描写说：“于是摇佩饰，鸣玉鸾，整衣服，敛容颜。

顾女师，命太傅。

欢情未接，将辞而去。

迁延引身，不可亲附。

似逝未行，中若相首。

目略微眄，精采相授。

志态横出，不可胜记。

”这就是后一部分中的第三层意思。

无情的离别无所谓，有情的离别是痛苦的，更何况仙凡相隔，后会无因，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，不就是说的这种终生难忘的遗憾吗！

整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的，它用词浅显，贯通流畅。

诸如“其状峨峨，何可极言。

貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。

眸子炯其精朗兮，了多美而可观。

眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。

”读起来唇吻调利，与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌词藻大不相同。

五十年前闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。

巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。

同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。

这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。

但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。

即以本文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。

这不纯粹是宋玉意识的自我表现吗！果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。

”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。

但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。

请看，三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的。

在这些地方我们都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是具有着何等的生命力，以及它们对后世的影响是多幺巨大。

刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。

”似乎有些贬意。

这是与屈原作品的功利主义相对而言的。

倘若我们从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。

此外，《神女赋》中的一些文字，从宋代以来一直存有争议，这也是我们应该知道的。

首先我们看《高唐赋》，在那里是宋玉给楚王讲故事，楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回。

而到了《神女赋》中，却成了楚王作梦，楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。

两篇作品的结构不一致。

再看《神女赋》中的写法，是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣，诸好备矣”，一直到“性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。

’”两段相连都是“王曰”，从内容上看从逻辑上看都有问题。

因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。

《神女赋》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”。

这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦，楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他“赋”一回。

这样，一切矛盾就都解决了。

看来，这个说法是可以成立的。

但是由于这篇作品流传日久，以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头，记载于简书，今天恐怕也只能是任其考订归考订，流传归流传了。