1.某一首唐诗中钟声的意象和历史意味

古代诗歌中的“钟声”意象

改编、整理：刘天勤

中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”（《夔州雨湿不得上岸作》），张继的“夜半钟声到客船”（《枫桥夜泊》），王维的“深山何处钟”（《过香积寺》），綦母潜的“钟声扣白云”（《题灵隐寺山顶禅院》）等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特殊的存在方式，构成古典诗学一个饶有兴味的审美意象。本文将试就“钟声”的起源，“钟声”由宗教而审美化的历程，以及“钟声”在中西诗学中的异同等，作一些探索。

一

钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。无论东方还是西方，钟声最初都是一种宗教性音乐信号。

在欧洲，诚如黑格尔所说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”（《美学》第3卷上册，商务印书馆1986年版，第99 页）钟声的宗教意味还可从19世纪法国农民画家米勒著名的《晚钟》画意中看出：“在傍晚时分，暮色快要笼罩大地的时候，一对青年夫妇，听到了从田野远方传来的一阵钟声，他们低下头来，默默地祈祷，祝福又平安地度过了这一天，……画面上两个主人公背对着夕阳的微弱光线，隐约中可发现他们那沉寂而严肃的面容。”（王琦著《论外国画家》，四川美术出版社1988年版，第14页）在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。

在中国，情况则有不同。有关钟声的文献记载很多，这些记载中的钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式和准宗教的战争仪式等活动中的钟声。如《吕氏春秋·仲夏纪》曾记载：“黄帝又命伶伦与荣将，铸十二钟，以和五音，以施英韶；以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。”《咸池》是什么呢？庄子在《天运》篇中记载有“帝张《咸池》之乐于洞庭之野”。帝即黄帝，与《吕氏春秋》记载相同。《咸池》给“北门成”的感受是“始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑”。这形象地表明《咸池》是一种宗教祭祀音乐，它带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。与古代战争仪式有关，钟声还常表达一种慷慨悲凉、置生死于度外的情感“高峰体验”。如《乐记·魏文侯篇》记载：“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武；君子听钟声，则思武臣。”这里的钟声表达的是一种严肃、庄重、崇高、神圣的准宗教情感。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，同时具有了一定的装饰意义，如张衡《西京赋》的“击钟鼎食，连骑而过”；王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”等，都是指这层意义。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性：“钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐……”（刘向《说苑·修文》）

但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。

二

时间，是生命存在的大谜。我们无法想象有生存在时间之外的生命。无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。17世纪的英国布道文作家邓约翰这样写道：“如果我们正确理解这召唤我们去做早祷的钟声的庄严性，我们会很愿意早起，让钟声变成为我们而敲，我们也可以这样运用它，它既是为原定的人而敲的，也是为我们而敲的。……