1.唐诗宋词写妓女的句子

泊 秦 淮

杜 牧

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

唐朝著名诗人杜牧游秦淮，在上听见歌妓唱《玉树后庭花》，绮艳轻荡，男女之间互相唱和，歌声哀伤，是亡国之音。当年陈后主长期沉迷于这种萎靡的生活，视国政为儿戏，终于丢了江山。陈朝虽亡，这种靡靡的音乐却留传下来，还在秦淮歌妓中传唱，这使杜牧非常感慨。他的诗说：这些无知歌妓连亡国恨都不懂，还唱这种亡国之音！其实这是借题发挥，他讥讽的实际是晚唐政治：群臣们又沉湎于酒色，快步陈后主的后尘了。秦淮一隅，寄托如此深沉的兴亡感，足见金陵在当时全国政治中心已经移向长安的情况下，影响仍然很大。

2.收集与妓女有关的古典诗词

姜夔，柳永……古代诗词人许多都写过。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

李白《对酒》： 葡萄酒、金叵罗，吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何！

白居易《江南喜逢萧九彻因话长安旧游戏赠五十韵》：“结伴归深院，分头入洞房。彩帷开翡翠，罗荐拂鸳鸯。留宿争牵袖，贪眠各占床。绿窗笼水影，红壁背灯光。索镜收花钿，邀人解袷裆。暗娇妆靥笑，私语口脂香。”

《醉后题李、马二妓》：“行摇云髻花细节，应似霓裳趁管弦。艳动舞裙深似火，悉凝歌黛欲生烟。有风纵道能回雪，无人何由忽吐莲。疑是两般心未决，雨中神女月中仙。”

杜牧《赠别二首》：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

秦观《满庭芳》：山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离樽。多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。 销魂。当此际，香囊暗解，罗带轻分。谩赢得，青楼薄幸名存。此去何时见也？襟袖上、空惹啼痕。伤情处，高城望断，灯火已黄昏。

《一丛花》：“年时今晚见师师，双颊酒红滋，疏帘半卷微灯处，露华上，烟袅凉，簪髻乱抛。偎人不起，弹泪唱新词。”

柳永《斗百花》：满搦宫腰纤细。年纪方当笄岁。刚被风流沾惹，与合垂杨双髻。初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意。举措多娇媚。 争奈心性，未会先怜佳婿。长是夜深，不肯便入鸳被，与解罗裳，盈盈背立银釭，却道你先睡。

《迷仙引》写道：“才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞，席上尊前，王孙随分相许。算等闲，酬一笑，便千金慵觑。常祗恐，容易韶华偷换，光阴虚度。已受君恩顾，好与花为主。万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却，烟花伴侣，免教人见妾，朝云暮雨。”

《木兰花》：

“心娘自小能歌舞，举意动容皆济楚”，

“佳娘捧板花钿簇，唱出新声群艳伏”，

“虫娘举措皆温润，每到婆娑偏恃俊”，

“酥娘一搦腰肢袅，回雪萦尘皆尽妙”。

袁枚《济公传·第二十五回》：烟花妓女俏梳妆，洞房夜夜换新郎。一双玉腕千人枕，半点朱唇万客尝。装就几般娇羞态，做成一片假心肠。迎新送旧知多少，故落娇羞泪两行。

严蕊《卜算子》：不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。 去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。

姜夔：好花不与殢香人。浪粼粼。又恐春风归去绿成阴。玉钿何处寻。木兰双桨梦中云。小横陈。漫向孤山山下觅盈盈。翠禽啼一春。

薛能《赠歌者》：一字新声一颗珠，转喉疑是击珊瑚。听时坐部音中有， 唱后樱花叶里无。汉浦蔑闻虚解佩，临邛焉用枉当垆。 谁人得向青楼宿，便是仙郎不是夫。

晏八道《生查子》：“八时花里闲，看得花枝足。醉后莫思家，借取师师宿。”

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3.为什么古代诗人多喜欢和妓钕交往

据说，一位教授在国外给金发碧眼的洋人们讲唐诗，一日讲到李白的 “。分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东。” 的诗句时，一位洋妹睁大了蓝眼睛问：“老师，你们中国人为何这么喜欢妓女啊？这么厚厚的唐诗有好多是写给妓女的，而写给老婆的却凤毛麟角。

这位洋女人的问话使中国教授无以应答，是呀，中国从唐朝到宋朝，所有的情诗情词，里面的主人翁几乎都是妓女。这是中国的一种特别的国情，尤其是唐代，诗人们的红颜知己基本上是妓女。

我们知道，唐朝，是我国封建王朝中一个最强盛的时代，由于生产和文明的高度发展，政治环境宽松自由，人际关系和谐安宁。男女之间的交往突破了男女授受不亲的束缚，其中最为典型的就是知识分子和妓女，他们可以在任何公开的场合自由来往。

当然，那个时代的妓女，和现代的妓女是有区别的，现代的妓女是单一的性服务工作者，只要相貌漂亮，会卖淫就可以了。可是在唐代，相貌美丽和卖淫自然是不可少的。但光有这个还不行，还必须有一定的文化修养，受过专业训练，跳舞唱歌，吟诗作对，应酬礼仪都须谙熟，才具备做妓女的资格。换句话说，唐代的妓女就是一个女性知识分子群体，有好多出自无名氏写的诗词，就是妓女写的。四川有一个女诗人叫薛涛，不仅外貌漂亮，而且才华出众，写了好多脍炙人口的诗，名震一时，就是个妓女，好多达官名流都慕名去拜访她，可她还拿老资格，不肯轻易接见，象元稹这样有地位有名望的大诗人去求见她都不见。

唐朝的妓女是一专多能的，她们既是歌舞演员，又是三陪小姐，同时还是最会品诗的读者，经常陪伴着诗人们游山玩水，喝酒唱酬，好多成了诗人们的红颜知己。

在唐朝，和妓女相好，就是嫖妓，或者说泡妞，是一种很平常，很时髦，很风雅的事情，没有人反对，也没有人议论，反而很荣耀。我们熟悉的大诗人李白，白居易，元稹等，刘禹锡，李商隐。李煜等都是大嫖客，就连颠沛流离一生，“艰难苦恨繁霜鬓”的杜甫，也不会忘记潇洒一回。

李白一生不得志，做了几天的翰林供奉，就被解除职务，离开京城，他只好到处酗酒，嫖妓。我们只知道。李白的诗歌。写酒的最多。或许没有人知道，他写妓女的诗歌也很多， 在全唐诗里，他专门标题写妓女的诗就有六首。

携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。这是李白要把妓女带到东山，可是还在半路，就奈不住心中的欲火了出舞两美人，飘摇若云仙。

留欢不知疲，清晓方来旋。

这次和李白共欢的是“飘摇若云仙”两位美人。一夜折腾，不知疲倦，到拂晓的时候，还来周旋…

杜甫虽然一生穷愁潦倒，但为了附庸风雅，只要有人为他买单，也和着富家的权贵们去潇洒，他在一首和妓女游玩的诗中写道：

雨来沾席上，风急打船头。

越女红裙湿，燕姬翠黛愁。

缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。

归路翻萧飒，陂塘五月秋。

在游乐中遇到下雨，有点扫兴，但“归路翻萧飒“回来的时候，还是开心了。

再看看我们最熟悉的这首诗：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

有人说是元稹写给他死去的老婆的。其实是元稹写给妓女鸳鸳的，巫山云雨，本来就是指男女做爱，元稹也曾经写过三首怀念老婆的诗，但写的都是生活的艰辛和老婆的勤俭，不会赤裸裸的把性写进诗里的。

其中最爱嫖娼，最敢写和妓女房间情趣的，要数唐龙纪年间的兵部侍郎（相当于现在的国防部副部长）韩偓，此人他风流成性，不仅床上工夫不错，而且笔下工夫也十分了得，把他妓女在一起做爱的过程描写得细致入微，淋漓尽致：请看他的《五更》

往年曾约郁金床，半夜潜身入洞房。

怀里不知金钿落，暗中唯觉绣鞋香。

此时欲别魂俱断，自后相逢眼更狂。

光景旋消惆怅在，一生赢得是凄凉。

半夜偷偷的潜入女人的房间，这个女人忙乱中把自己的首饰都弄掉了，最好笑的是这个韩偓，连人家的绣鞋都闻出了香味。

上面的是写五更做爱，还有一首《昼寝》是描写白天做爱的：

碧桐阴尽隔帘栊，扇拂金鹅玉簟烘。

扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红。

烦襟乍触冰壶冷，倦枕徐欹宝髻松。

何必苦劳魂与梦，王昌只在此墙东。

“扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红”这个韩老兄，把女人的肌体写得这样露骨，亏他是个翰林学士 中书舍人，谁说诗贵含蓄，他却直白得一丝不挂。

妓女们还有一个很大的作用，就是为诗人们推介作品，我们今天能读到这么多精彩的唐诗，还得感谢妓女，正是她们不断的传唱，才把诗人们的精华作品保留下来。

4.青楼的唐诗

辛文序《唐才子传》载：“唐以雅道奖士类，而闺阁英秀，亦能熏染，锦心绣口，蕙情兰性，足可尚矣。”

此言不虚。唐代自后宫妇嫔，到高门贵妇、书香仕女，延及尼姑女冠、娼优姬妾，多有读书识字、能诗善文者，女子习文赋诗蔚然成为一代风气。

唐代妇女的最大成就在于诗词，而在诗词方面造诣最高的恰恰又是社会地位最低的妓女。青楼名妓对唐诗的发展有过极大的促进作用，主要表21世纪三个方面： 唐代是诗歌极盛的时代，青楼名妓几乎没有不懂诗的，能写诗的也很多，诗写得好的不乏其人。

《全唐诗》收有21个妓女的136首诗，足以令才子佳人自叹不如。然而，这个数字比起当时青楼名妓们实际创作数量的总和，不过十之一二。

这其中，有关盼盼的《燕子楼》三首，张窈窕的《寄故人》，史凤的《迷香洞》等七首，徐月英的《送人》，薛涛的《春望词》、《谒巫山庙》等。唐代青楼名妓中，诗才最高的是薛涛。

《全唐诗·薛涛小传》说：薛涛，字洪度，本长安良家女，随父宦，流落蜀中，遂入乐籍，辩慧工诗，有林下风致。韦皋镇蜀，召令侍酒赋诗，称为女校书。

出入幕府，历事十一镇，皆以诗受知。暮年屏居浣花溪，著女冠服，好制松花小笺，时号薛涛笺。

诗的时风把她熏陶得超凡脱俗，才气超群，与诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧等都有唱和。涛诗专集为蜀刻本《锦江集》五卷已散佚。

《槁简赘笔》谓涛诗有500多首，较为可信。《全唐诗》收薛涛诗89首，删去伪诗数首，为比较好的专集。

1983年人民文学出版社出版张篷舟作注的《薛涛诗笺》，将《全唐诗》薛涛诗中伪作《牡丹》一首删去，增以《浣花亭陪川主王播相公暨寮司赋早菊》、《朱槿花》、《题从生假山》3首，而成91首，这是21世纪最好的涛诗集子。 自古风流文人与青楼名妓，关系最为密切，他们惺惺相惜，彼此相依。

士人最懂得怜香惜玉，柔情蜜意，而妓女最能赏识玉郎才子，吟诗诵词。在前面章节中笔者已经提到，唐代妓女声名地位的黜陟升沉，几乎全要取决于名士举子的品题臧否，如狂放文人崔涯“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措”。

白居易在《与元稹书》中更是得意地写道：……及再来长安，又闻有军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：“诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？”由是增价。又足下书云：“到通州日，见江馆柱门有题仆诗者”复何人哉？又昨过江南日，适遇主人集众娱乐，娱他宾，诸伎见仆来，指而相顾曰：“此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳！”自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每每有咏仆诗者。

此诚雕虫小技，不足为多，然今时俗所重，正在此耳。此此可见，著名士人的作品可以使妓女身价倍增，一夜走红。

当然这只是事物的一个方面，另一方面，士人举子们也还存在着一个借助青楼名妓为自己传唱扬名的需要。 青楼名妓对于唐诗的贡献，不仅在于她们诗作的成就，传播的能力，还在于她们为诗人们提供了激发灵感的环境和艺术氛围，这些灵感无疑对诗人们的创作起着重要的作用。

如果说中唐以前诗人们集子中大量的观妓诗常有逢场作戏、自作多情等成份，那么中唐时期出现的相当数量的“送妓”、“赠妓”、“别妓”、“怀妓”、“悼妓”诗则倾注过较为深挚的感情交流，其中不乏有血有肉的名篇佳作，比如白居易的《琵琶行》、杜牧的《张好好诗》等。杜牧一生风流自赏，问柳寻花，他几首有名的绝句，大半都是青楼妓女的歌咏。

《张好好诗》、《赠别》是其代表作。杜牧于大和三年（829）在洪州江西观察使沈传师幕中任职时初识歌妓好好，七年后，他以监察御史分司东都，在洛阳重见好好。

感旧伤怀，感慨万千，杜牧忍不住流下落襟热泪，写成了《张好好诗》这道短歌（诗的第一层，描写张好好早年以色、艺娱人的生活情景；第二层，写张好好被沈传师纳为妾；第三层，写洛阳重见张好好，感慨万千。全诗极其情真意婉，余韵不尽，虽不是巨制，也不失为言妓佳作）。

5.嘲钟陵妓云英古诗全文

钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。

我未成名君未嫁，可能俱是不如人。

诗中云英乃是一妓家女子，显然也是罗隐的旧相识。罗隐虽是晚唐大诗人，但是科举一直不第，后来辗转到吴越才做了一个小官。至于写这首诗的时候，正是罗隐下第，即又试而未中时。遇到云英，云英带着嘲笑的意味问，秀才是否尚未脱白？问罗隐是否还是白丁。隋唐五代时的科举制度和明清时不同，唐初设过秀才科，但不久即废，所以秀才只是对儒生的统称，不是通过科举考试得来的，所以仍算白丁。因此云英嘲弄罗隐仍是白身。

罗隐落魄文人，也不甘于妓家嘲弄，于是便写下了上文提到的那一首诗，在诗里回敬了云英的嘲弄，嘲讽年纪老大的妓女云英也尚未嫁人。这对于云英这样身份的人来说也实在算是戳到伤心处了吧。

所以由此可以看出，云英未嫁的典故是带着讽刺意味的，而不只是一个客观的对事实的表达。这点与“待字闺中”不同。后者是指适龄女子在闺中等人求聘，“字”在这里是指生辰八字。

可见，待字闺中的至少是指良家女子，而且正在适龄。而“云英未嫁”中的“云英”则无论年龄还是身份都是有些暧昧难言的，甚至这都不能算是个中性词，总是略带贬义的。

6.唐代妓女如何玩“微博”

网络里流行一句话，叫“神马都是浮云”，看来如今火的一塌糊涂的微博，也是“神马”之一的了。

有趣的是，唐代妓女也玩类似于微博的“游戏”，几个字，一句话，或者几句话，“衡尺人物，应对非次”，还一不小心玩成了“神女”，或有女神之意，犹如梦境，绝非梦境。有诗为证：神女生涯不是梦（李商隐）。

唐代妓女玩的“微博”，当时不叫微博，而叫“月旦之评”，在继承三国许劭“月旦评”的基础上，加入了香艳的脂粉元素，即在每个月的月初，用女人的视角，对某人某事、某诗某文进行简短扼要的品评。用今天的话说，就叫话语权。

别小看了这种话语权，它的作用如同今天的“微博控”，可轻而易举捧红一个人、一件作品，若想让某人下不来台，亦易如反掌。可谓“誉人不倦，毁人亦不倦”。

了解唐代历史的朋友或许知道，白居易的诗在当时卖价很高，据说他的一首五言绝句可“值千钱”，为何这么贵呢？是妓女用“微博”帮他炒作的。白居易自己也承认，他在《与元稹书》中表白说：“及来长安，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。”

显然，该妓女通过写“微博”，将乐天的作品炒出了天价，还上了“当当网”的热销排行，使得“士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆（白居易）诗者”。 虽然白居易自己很谦虚，说“此诚雕虫之戏，不足为多。

然今时俗所重，正在此耳。”但字里行间依然充满了自得之意。

并非每个人都有老白同志那么好运气。袁枚有句诗说得很贴切：北里空销旅客魂。

赵炎以为，一个“空”字写绝了其中的酸甜苦辣。“北里”就是唐朝的妓女聚集地--“平康里”，旅客们在那儿找“销魂”，若是不幸撞到了妓女们的“微博”枪口上，恐怕只能自认倒霉。

著名诗人罗隐就是一个“倒霉蛋儿”。他去京城参加科举考试，曾在钟陵筵上认识了妓女云英。

名落孙山之后再次路过钟陵，云英写“微博”曰：“罗秀才犹未脱白。”短短七个字，成一时坊间热词，把罗隐毁的一无是处。

罗隐也不是好惹的，随即写诗开骂，一场名人骂战就此拉开帷幕。后经人调停，这才平息下来。

苏州有一个著名诗人陆龟蒙也吃过妓女“微博”的亏，曾写诗自嘲：“纵有月旦评，未能天下知。徒为强貔豹，不免参狐狸。”

言下之意，想成为“貔豹”，就得多拍拍那帮“狐狸精”的马屁，这是必须的。 唐代妓女玩“微博”，怎么就做了女神了呢？赵炎简单罗列了一下，有几个方面是值得肯定的。

一是实现了自我价值。通过“夺取”部分本该属于男人的话语权，终于扬眉吐气了一回。

文人诗人纷纷主动与妓女们套近乎，代她们填词作曲，请她们写“微博”唱赞歌，甚至不惜重金相聘，大拍马屁。陆龟蒙有没有这样做，赵炎不知，但晚唐温庭筠等人，确曾对妓女阿谀奉承过：“能逐弦歌之音，为侧艳之词”，言辞极尽肉麻之能事，确实如同对待圣洁无比的女神。

二是赢得了起码的人格尊重。有一个现象，不知大家注意到没有？有唐一代，官员也好，文人也罢，鲜有虐待妓女者，他们对待妓女的态度惊人地一致：都很绅士。

如果妓女们不是女神，他们又何故如此？ 有的怜香惜玉，百般呵护，如白居易对苏小小等；有的奉若上宾，优礼有加，如韦皋对薛涛等；有的干脆与妓女谈一场轰轰烈烈的爱情，演绎一段佳话，如张君房《丽情集》就记载了这样一个感人故事： 薛宜僚，会昌中为左庶子，充新罗册赠使，从青州泛海。船频遭恶风雨，泊邮传一年。

节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中。

是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判官苗甲曰：“东美何故频见梦中乎？”数日而卒。

……薛榇回青州。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。

这对妓女来说，非常重要，从肉体上的人格被泯灭，到精神上的人格被尊重，无疑是“微博”的力量在发挥作用。 三是间接促进了唐代诗歌文化的发展和繁荣。

唐代是诗歌的黄金时代，直接的原因是唐代科场以诗歌取士，上至皇帝将相，旁及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲妓女，几无一人不能诗。其中尤以妓女玩“微博”堪称间接之功。

她们写诗唱曲，艺术鉴赏水平相对较高，而玩“微博”恰恰起到了文艺批评的作用，促进了唐诗从量到质的改变，并蔚然而成风气。胡适在《词的起源》中曾分析说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”

这是一代大文豪对妓女玩“微博”的肯定，难能可贵！ 当然，凡事皆有例外，也并非所有的妓女玩“微博”都做了女神，用著名评论员刘福利的话说，“技术对推进民主的作用是有限的”，同样，唐代妓女玩“微博”也需要“技术”（文艺修养的功底和谈吐能力）。 这种“技术”并非人人皆有，还有一种比“技术”更重要的方面，那就是现实大环境，二者经常此消彼长。

一旦出现这种情况，妓女玩“微博”就可能引火烧身，遭遇“大环境”的群起围攻。所谓“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措。”

就是这种情况的体现。 长安名妓刘国容，天姿国色，才貌双全，与进士郭昭述有一段私情，“他人莫能窥也”。

后来，郭昭述调离长安，去天长县做二把手，两个人依依惜。