1.简述中唐诗坛的概况

1、简介

文学史上的中唐，一般是指唐代宗大历元年（766）到唐文宗开成元年（836）年，历代、德、顺、宪、穆、敬、文宗七朝，共71年。766年左右，先后逝去的著名诗人有王维（761）、李白（762）、高适（765）、杜甫（770）、岑参（770）等，盛唐诗坛由此冷寂。但此后新的诗人群体不断涌现，至贞元、元和、长庆时期出现了文苑再盛的局面，直到836年前后，柳宗元（819）、韩愈（824）、元稹（831）、刘禹锡（842）、白居易（846）等文坛大家相继离世，中唐文学亦到了它的尾声。

2、中唐诗风的转变：

1） 时代精神的转变：由盛唐的自由浪漫转为冷静思考，由济时用世转为忧时拯世。

2）审美趣尚的转变：由盛唐的兴象玲珑、风骨端翔、意境浑融转为大历十才子的清新淡远、韩孟的奇崛险怪、元白的平易通俗。

3）写实成为诗歌创作的主流 。

3、中唐诗歌的分期：

中唐诗家辈出，风格多样，为唐诗发展史上的第二次高潮，上承杜诗，下启晚唐和两宋诗风

1）中唐前期——自大历至贞元中：

韦应物、刘长卿：以山水诗为主

钱起、卢纶等大历十才子及李益的边塞诗

元结、顾况：新乐府运动的先驱

2）中唐后期——贞元后期至长庆年间：

元白诗派

韩孟诗派及李贺

柳宗元

刘禹锡

2.大学作业：中国古代文学：名词解释题：1、韩孟诗派

韩孟诗派是中唐时期与新乐府运动同时崛起的一个影响较大的诗派。

其代表人物是韩愈、孟郊，此外还包括贾岛、卢仝以及马异、刘叉等人。这个诗派创作的特点是通过抒写个人的不幸遭遇来揭示社会的弊病，他们主张“不平则鸣”，苦吟以抒愤，并互相切磋酬唱。他们诗风尚奇求险，韩愈奇而雄，孟郊奇而古，贾岛奇而清，卢仝奇而怪。

他们具有独特的审美品味，以震荡光怪为美，以瘁索枯槁为美，以五彩斑斓为美。由于受韩愈古文运动“陈言务去”的影响，他们在艺术上力求避熟就生，标新立异，注重苦吟和锤炼功夫，力矫大历诗风的平弱纤巧。这种诗歌的新的追求与新的变化，积极推动了盛唐以后诗歌艺术境界的开拓。

3.语文 诗词 散文

、盛唐山水田园诗派以高适和岑参为代表。

（ 错）8、中唐诗坛最负盛名的两大诗派是江西诗派和韩孟派。（错 ）12、苏轼把豪迈奔放的爱国词推向了高峰，并开创了“以文为词”的风格。

（ 对）14、“以诗为文”是唐代古文运动的思想纲领。（ 对）17、胡适《尝试集》是第一部白话新诗集。

（ 对）18、“七月派”的创作趋向浪漫主义，从时代变革的潮流中吸取诗情，同时注入诗人的个性。（对 ）19、郭沫若的《女神》将“五四”新诗运动的“诗体解放”推向极致，使诗的抒情本质和个性化得到充分重视与发挥。

（对 ）23、“海派”小说追求纯正的艺术趣味和自由、和谐、稳健的风格。（ 错）24、鲁迅的《阿Q正传》是第一篇现代白话短篇小说。

（ 错）25、王安忆的《长恨歌》等作品集中书写了上海都市文化，引领了“老上海怀旧潮”。（对 ）选择：4、以下不属于先秦历史散文的是（c ）A 《春秋》 B 《国语》 C 《论语》5、以下属于两汉史传的是（c ）A 《史记》 B 《国语》 C 《论语》 9、晚唐时期被称为“小李杜”的是（ b）A 李白和杜甫 B 李商隐和杜牧 C 李贺和杜牧11、李贺《金铜仙人辞汉歌》的艺术特色是（ b）A 重章叠句 B 造语新颖 C 多用白描12、由唐五代词向宋词发展的重要过渡人物是（b ）。

A 欧阳修 B 苏轼 C 王安石17、宋代诗文革新运动又称新古文运动，是唐代（ a）运动的继续与发展。A 新乐府 B 骈文 C 古文18、下面文章属于“史论”的是（b ）A 《寡人之于国也》 B 《五代史伶官传序》 C 《谏逐客书》19、新月派“三美理论”中的“音乐美”是指诗歌的（ a）。

A 平仄、音韵 B 色彩、意境 C 对仗匀称20、（ c）是一种带有叛逆性、先锋性的创作，因作品在艺术上多用总体象征而得名。A 白话诗 B 抒情诗 C 朦胧诗21、余光中《乡愁》的艺术特色主要体现在（ b）上。

A 典故的运用 B 意象的选取 C 比兴手法的运用23、进入20世纪90年代，大众文化兴起，散文以其（c ），成为主要的文体之一。A 朦胧轻柔 B 现实象征 C 轻巧多变24、最早出现揭露和控诉“四人帮”罪行、宣泄人民呼声的是（a ）A “伤痕小说” B “新写实小说” C “寻根小说”25、沈从文的《边城》达到了乡情风土、人事命运、人物形象三者描写的完美和谐，具有浓厚的（ c）。

A 都市情调 B 异族情调 C 牧歌情调不出意外的话 没有错的 谢谢。

4.竹林七贤中最负盛名的两位作家

竹林七贤 是指 西晋 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。

他们是当时魏晋玄学的代表人物，在生活上不拘礼法，清静无为，主张老庄之学。聚众在竹林喝酒，纵歌。

作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。 竹林七贤的作品 嵇康：善古琴，作品是《广陵散》 阮咸：制作了同名乐器——“阮咸” 刘伶：好酒，传世作品《酒德颂》 向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》 竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析： 阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。

王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东竹林，是一种平常得不能再平常的景观，走进乡间，走进山野，随意举目便能瞧见，一点不稀罕。然当士子走进这平常的竹林，竟产生了文化史的奇观，产生了政治史的奇迹，产生了心灵史的奇谈。

奇观，奇迹，奇谈，一连串奇字，在魏晋间化出了七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。 竹林和七贤浑然一体，难分难解，人称竹林七贤。

竹林七贤信老庄，尤崇庄子。他们与竹林物化真趣的景象，用庄子化蝶的故事来比喻，真不知是竹林化作了七贤，还是七贤化作了竹林？抑或竹林本就是七贤，七贤本就是竹林。

竹林七贤是个群体，如若将他们喻为竹子的话，七人犹如七棵青翠的竹子，参差散立在岚气笼罩的竹林中。 有人认为竹林七贤皆是些脱俗之人，其实，他们身上有很多的俗气，各自又有各自不同的俗气。

其可贵之处，在于以苦苦的挣扎来蔑视俗，打破俗，跳出俗。其可悲之处，在于挣脱的失败，以及由此带来的沮丧，或“迷途知返”，重新与俗合流。

他们的身上有同，至少都有过同，这个同是高蹈出世，是做隐士，是学神仙，是与人间的烟火保持某种距离。没这个同，不可能联袂走进竹林中；没这个同，不可能在一个相当的时间内将竹林视作为家；没这个同，也就不可能被人呼作“竹林七贤”。

然而，正像偌大个世界中，没两棵竹子会是一模一样的，竹林七贤是七个人七个样。这七棵“竹子”，摇曳多姿，各有各的静态舞姿，各有各的青黄季节，各有各的风韵精神。

他们身上有异，有反差很强烈的异，这个异是来自如何对待以祸患为底基的荣华富贵？如何对待以烦恼为伴俦的身家性命？如何对待寂寞为主题的漫长生涯？如何对待说空非空生前身后的名？没这个异，竹林也就太平静了；没这个异，七贤的生存状态也就太简单了；没这个异，竹林七贤也就失去了作为千古话题的意义。 异中有同，同中有异，竹林七贤合成活灵活现的众生相。

惟有如此，竹林七贤才是呼之欲出的士人群体。 竹林七贤的精神，使士子和竹子结下了不解之缘。

东晋王子猷每居空宅，便令人种竹，咏啸着说：“何可一日无此君。” 北宋苏东坡面对惨淡人生，洒脱地说：“宁可食无肉，不可居无竹。”

有人不禁要问，此书既然为书，为何不写成章节的式样，一气呵成，而要弄成这一篇篇支离破碎的劳什子，是否存心在赶新潮，学时髦？ 回答是：非也。不得不如此。

原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七贤的史料量，其中嵇康、阮籍、山涛、王戎是正常的。

然翻开《晋书》中的向秀本传，会一阵傻眼，傻眼不在传主的传奇，不是传主的名望，也不是传主的其他什么东西，而是本传太短，短得实在不成样子，若扣除一篇不太长的《思旧赋》，居然只有区区九行，不，说得精确一点，是八行半。向秀本传是这样，阮咸、刘伶两人的本传也差不离。

三人的本传如此短少，那么是否能借助别的史料？可检览的结果，除了《世说新语》有零碎的记载，其他史书的相关存录更是微乎其微。既然要写竹林七贤的整体，那就不可能绕过向秀、阮咸、刘伶。

可是，如此少的史料，拿来给三人做综述性传记，确实有些捉襟见肘，且与其他四人严重的不均衡。 二是人物的时代跨度太悬殊。

无论是杀身成仁的嵇康，还是抱疾而终的阮籍，都亡于曹魏王朝崩溃的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并进入了三家归晋的时代，山涛基本活动在晋武帝一朝，王戎身当晋末的八王之乱，向秀、阮咸、刘伶有各自的大限。由此，缺乏一根主线，贯穿始终的主线，若是硬行做来，必产生阅读的凌乱感。

面对这样结构的史料，是棘手的，正因为棘手，为何以前全面研究竹林七贤的成果寥若晨星，也就有了答案。 孙子曰：“通于九变之地利者，知用兵矣。”

兵法变化之妙，存乎一心，文法当是同理。 冥思苦想，反复变局，方得出这不是办法的办法。

这不是办法的办法，旨在让每一篇有个鲜明的主题，有个相宜的适度，有个史料互补的机会。分之，各为一题；合之，汇成总题。

谈起撰写中国历史的文或书，给人的感觉，似乎有很翔实的史料层垒堆积在那儿，从事史学者只要信手拈来，做些排比、翻译、诠释，就能把古人栩栩如生地传递给今人。其实不然，大不然，作者面对的是已入土的时代，一种没有任何一个活人能充当见证人的时代，它只记录在虫蠹风朽的断简残篇之中，隐藏在布满暗红水渍绿锈斑驳的文物之内，镌刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。

秦时明月汉时关，古人故事，陈物旧书，要予以复活，绝非一件省心的事。 将历史化为现场，顾。