1.唐诗逸为什么不跳孔子

废寝忘食 [ fèi qǐn wàng shí ] 【解释】：废：停止。

顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。

【出自】：《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。”

【示例】：但得个寄信传音，也省的人~。 ◎元·曾瑞卿《留鞋记》第一折【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容人刻苦努力出 处南北朝·王融《曲水诗序》：“犹且具明废寝；昃晷忘餐。”

南北朝·颜之推《颜氏家训》：“元帝在江、荆间、复所爱习；召置学生；亲为教授；废寝忘食；以夜继朝。” 例 句总理为了国家大事，日理万机，~。

2.子路曾皙冉有公西华侍坐中体现了孔子怎样的政治思想

最重要的是"礼"的 思想，治国为人都要"以礼行之"

关于“吾与点也”（详见后第三问）

孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的.对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）.（另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”.）

孔子的有关思想主张

1.孔子主张礼治，反对法治.

2.在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度.

3.孔子主张维护等级制度的正名思想.

4.孔子主张克己复礼.

5.在伦理思想方面，孔子主张仁.

6.在哲学上，孔子主张天命观.

7.在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神.

8.在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等.

局部思想内容的理解及评价

问：子路、冉有、公西华三个学生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎样表示态度的？

答：三个人的志向各有侧重，子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）；冉有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）；公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同）但都愿意在仕途上创一番事业.对三个学生言志的内容，孔子当场都未置可否.

问：写曽皙答话时的动作为什么比较详细？曽皙的答话跟子路等三人有什么不同？

答：写曽皙答话时的动作比较详细，子路等三人回答问题表述志向时，曽皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人相异之处，为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本.子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曽皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好.曽皙所说的时间、地点、同游的人物，描写的是一幅太平盛世的和乐景象图，人们潇洒自得，乐趣天然，天下太平，人民生活美好，人与自然和谐.

问：曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也.’”为什么孔子表示赞同？

答：曽皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐.这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也.’”

或 曽皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露.它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态.“夫子喟然叹曰：‘吾与点也.’”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往.

或 曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也.’”表现孔子具有热爱自然，陶醉自然的乐天态度.也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘.

3.子路曾皙冉有公西华侍坐 孔子的谦虚表现在什么地方

【解题】

本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。

子路、曾皙（灯）、冉（rǎn）有、公西华，都是孔子的学生。

【注评】

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。

○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。 子曰：

子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。 “以吾一日长（zhǎng）乎尔，

以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长：年纪较大。乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔：代词，你们。

毋（wú）吾以也。

没有谁任用我了。毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。

居则曰： 居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。

'不吾知也。' 知：了解。否定句，代词宾语前置。 如或知尔，

如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。 则何以哉？”

则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。

4.孔子的性情表现在哪些方面

孔子为人处世光明磊落。

“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“身正”也是孔子人格魅力的体现。

孔子为人正直，一生坦坦荡荡。正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子可称得上“君子”而那些做事偷偷摸摸，缺乏良好道德的人，定不会有所建树。孔子终身奉行“恕”。

“己所不欲，勿施于人。”这是孔子一生中做事的准则。

在孔子一生中，尊重他人设身处地地为他人着想，是孔子人格魅力的最高境界。同样我们再生活中也要效仿孔子的行事准则，理解他人。

自己办不到的事不要强求别人为你去做，别人的成果也不要随便强夺而来，这样便会多出许多朋友。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。

他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。 孔子的性格主要为：发愤忘食，乐以忘忧；安贫乐道；学而不厌，诲人不倦；直道而行；与人为善。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心， 乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”。

5.孔子弟子中最德行方面表现突出的是谁

是颜回.

颜回

（前521~前481），字子渊，鲁国人，小孔子三十岁。

孔子最得意的弟子，以德行著名，家贫不忧，好学不倦。

孔子赞曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

“回也好学，不迁怒，不贰过。”

颜回大智若愚，“闻一能知十”，在众多弟子中最能理解孔子，一生追随，不离左右，视师若父。他评价孔子说：“仰之弥高，钻之弥深。”

颜回二十九岁头发白尽，四十一岁英年早逝，孔子哭之极恸，痛如丧子，悲呼：“天丧我矣！天丧我矣！”

6.论语先进中,孔子赞同曾皙的原因是什么

一、曾皙的观点体现了孔子追求的大同社会。孔子向往大同之世， 终其一生他都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也， 贤能在位， 百姓各得其所， 上下尊卑， 秩序井然， 社会和谐。士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌， 他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾皙心向往之的生活美景， 也是孔子追求的“无为而成”、“无为而治”的大同社会。

二、曾皙的思想境界更高。“形而上者谓之道， 形而下者为谓之器。”同在谈论社会理想， 四位门徒的思想境界不同， 他们的“志”就有了“道”和“器”的差别。道是万物与人性之本原， 是治理国事之本； 器是万物， 是有利于物质发明和实际生活之末。具体到子路、曾皙、冉有和公西华而言， 子路志在治军，冉有和公西华， 一者志在治赋， 一者志在治礼。他们都能立足现实， 脚踏实地， 但是只有曾皙深悟圣人之道， 高瞻远瞩。在从容得体地应对中表现出高于其他三人的思想境界。

三、曾皙的回答触动了孔子。曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态。

7.孔子的仁学表现为哪些内容

孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。

孔子与“仁”的学说孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。

孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：一、对待“仁”的态度。

孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。

表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。

孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。二、“仁”的价值内涵。

从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。

孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。

从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。

不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。三、“仁”的表现方式。

以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。

“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。

孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。

孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。

孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。