1.羊春秋对联,王庆新对联

羊春秋对联

题君山湘妃祠

尧为父，舜为夫，生应无恨；

湘之君，山之主，死亦有灵。

题武侯祠

望重萧曹，三分业就才难尽；

功输管乐，八阵图成鼎已摇。

题岳阳望湖亭

暝色暗还明，落日渡头船似箭；

浮云横复断，望湖亭外水如天。

题南岳高台寺

松影婆娑，疑有苍龙藏古寺；

天风浩荡，闲看白鹤舞长空。

题南岳山庄

与木石居，与鹿豕游，眼前花鸟同三径；

是山中客，是物外友，天上星辰共一樽。

挽韩长耕

为书淫，为史癖，更为文穷，历尽风风雨雨，君原似我；

论学术，论才情，还论品性，管他是是非非，我独怜君。

王庆新对联

题湖南岳阳大云山三清殿

岁月如云，可人矣万点青螺，十寻宝殿；

人生若梦，酬我者一湖碧水，千古名楼。

题福建武夷山朱熹纪念馆

集经纶史策大成，勋名百代；

继孔孟颜曾而后，理学一人。

自题

忝添水泊风，得时好汉，失时好汉；

兴沐圣乡雨，顺境端人，逆境端人。

题海

澒澒纳百川，千秋北泻南融，揽下澜沧涛，巫峡浪，壶口洪波，松花碧水；

浩浩系群脉，九派东流西汇，携来椰林雨，沙漠风，竹溪玉露，岛国丹霞。

2.应天长韦庄阅读答案

应天长

作者：韦庄

别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。

难相见，易相别，又是玉楼花似雪。

暗相思，无处说，惆怅夜来烟月。

想得此时情切，泪沾红袖黦。

注释

①一寸：哪怕一寸短短的离肠也郁结着千愁万绪。“一”、“千”、“万”都是虚数，并非实指，“一”言其短，“千”、“万”言其多。

⑵花似雪：梨花如雪。

③烟月：指月色朦胧。

④黦（yuè）：黑黄色，这里是指红袖上泪痕点点。《丹铅总录》：韦庄《应天长》词云：“泪沾红袖黦”，“黦”字义与“涴”（wò，油污弄脏了衣物）同，而字则读如涴字入声，始得其叶；然《说文》、《玉篇》均无“黦”字，惟元词中“马骤黦，人语喧”，北音作平，转作入声正叶。《升庵外集》：黦，黑而有文也。此字文中罕用，惟《花间集》韦庄及毛熙震词中见之；《栩庄漫记》：此字亦见于《风土记》“梅雨沾衣服皆败黦”，音“郁”。未知所本。日本青山宏的《花间集索引》一书中，将此字读yè（叶），列二条：毛熙震《后庭花》“画梁尘黦”。韦庄《应天长》“泪沾红袖黦”。

赏析

这首词，有人认为是韦庄“留蜀后思君之辞”，跟他的另一首《应天长·绿槐阴里黄莺语》的命意相同。而韵文学专家羊春秋认为，这首词乃别后相思之词，不必过于求深。把爱情词都连到君国上面来，是难免穿凿附会之讥的。

此词上片写远行人离肠百结的相思之情。“别来”一句写别离时间半年而书信全无，故尤思念。“一寸”句写思念而痛苦的情状，“一寸”何其小，“千万”何其多，“思念”这一无形的、抽象的东西，通过千万结的寸寸离肠，表现得具体可感了。“难相见，易相别”一句，很容易使人想起李商隐的“相见时难别亦难”，但李句舒缓，韦词急促，读来如倾如诉。“又是”句，以景触情，倍增伤怀。

下片从对面写来，写居者在春光里，无日无夜不在思念远人。“暗相思，无处说”，似直而纤，含义有三：一是相思无地方可以诉说；二是本不想说，但闷在心中更难受，还是说出来，说出来又无人理会，则更增相思；三是这种相思是用语言表达不了的。“无处说”将相思、烦恼、零乱的心情合盘托出。“惆怅”三句，由现实到回忆，再又回到现实，凄苦之情自见。

这首词直接倾吐真情，毫无掩饰。语虽浅直，而情实郁结。

3.有情雅士休忘我,无欲清香亦醉人.什么意思

意思是知己难逢，和志趣相投的雅士在一起一起品茶谈论时不要望了我。虽然我们喝的是茶，没有酒的醉人的清香，但知交对饮仍旧让人陶醉。

这是余德泉写的一段关于茶的文字。

余德泉，人名。一位是上海交通大学高级工程师。另一位是中南大学教授，因其长期从事对联理论研究、对联创作等相关工作，并为我国对联文化做出了重要贡献，而被称为当代对联学泰斗。

职称：高级工程师

研究方向：CAD/CAM/CAE、材料加工中的人工智能技术、KBE、精冲技术。

余德泉，1969年生，上海交通大学塑性成形工程系高级工程师，博士研究生。研究方向包括：CAD/CAM/CAE、材料加工中的人工智能技术、KBE、精冲技术。曾参加多项国内外科研合作项目。已发表多篇学术论文。

对联研究

余德泉是当代公认的对联学泰斗，其理论成果和学术活动多具有开创性的意义，对对联界有巨大而深远的影响。主要有五个方面：对联理论研究、对联创作、对联教育、对联组织及对联书法。分述如下：

对联理论研究：余德泉数十年来致力对联学研究，历时弥久，功力浓厚，著述宏富，代表作是《对联纵横谈》、《对联格律·对联谱》、《对联通》三部著作，《对联纵横谈》1984年由上海古籍出版社出版，一次就印了十万万册。该书对对联的起源，对联的艺术规律等进行了深入的探讨，《南方日报》评价说：“就对联研究的科学性、系统性、可读性而论，当推余著为嚆矢。”

对联著作

《对联格律·对联谱》1997年由岳麓书社出版。此书首次总结出了作为我国对联格律核心的传统声律规则——马蹄韵，并编制出了我国第一个对联谱，在国内引起强烈反响。1998年的南岳全国对联学术研讨会以及此后的评论文章，都肯定此书“揭示了对联与其他文学形式特别是与诗词曲的质的区别”，“使我国对联的创作真正有章可循”，“实补学术界之一大空白”，是对联方面“一部划时代的著作”，“在对联界有振聋发聩的作用”，“是一个开拓性的成果”，“一座高大的里程碑”，“是对对联学理论的拓新和对对联事业的发展所作出的重大贡献”，“它对我国对联事业的又一次大繁荣，将起到积极的推动作用”。中国韵文学会会长、湘潭大学教授羊春秋先生在给岳麓书社的信中，建议有关方面“给此书以重奖”。

《对联通》，1998年列入湖南大学出版社《中华通艺丛书》出版。该书全面讲述了对联基础理论，包括对联史、对联特点、对联格律、对联艺术技巧，以及对联的书写、钤印、张贴等等，是当代可作对联教学教材的权威著作，被誉为“通往对联殿堂的向导”。

4.南岳衡山对联

直穷七二峰巅，俯天下名山巨川，渺乎小矣；

压倒三千世界，祝中国英雄豪杰，大而化之。 周延俊题祝融峰

放眼愁天压；

低头觉地空。 祝融峰

杯举龙池，愿大众洗心，净对空中皓月；

杖扶天柱，试凭虚放眼，全收界下浮云。 祝融峰。 龙池：祝融峰顶有雷池，附近侧刀峰右侧有老龙池，水帘洞下有龙潭。 天柱：72峰之一天柱峰

望望七十二峰，工部游时，诗圣有谁能继响；

遥遥一千余载，文公去后，岳云从此不轻开。 祝融峰。 文公：韩愈

门可通天，仰观碧落星辰近；

路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。

南天门，在祝融峰下，是通往峰顶必经之路

西极云重，四围雨润尘难染；

川流月满，一望晴空波不扬。 西川门

身在最高峰，不怕浮云遮望眼；

我来绝险处，要扶初日上微栏。 羊春秋题祝融峰观月台

俯身看月上；

昂首觉天低， 观月台

上天攀月拨星云，看玉宇琼楼，长吉当年何等赋；

封云锁雾迷昏晓，问岳灵真宰，昌黎以后几时开。 观月台。 长吉：唐诗人李贺，字长吉。 昌黎：唐代文学家韩愈

寅宾出日；

峻极南天。 祝融峰望日台

高无见硕相；

明不借他光。 高明台

红透夕阳，好趁余晖停马足；

茶烹活水，须从前路汲龙泉。 红茶亭

秀气来高宇，看四绝奇观，五峰胜景；

文明称奥区，有二贤吟迹，七祖道场。 胡遐之题南岳牌坊

天下数名山，五岳之中称独秀；

人文传太古，六朝而后见多姿。

南岳牌坊

七二峰雾失云迷，好留佳客寻衡岳；

九千丈风迥雪舞，喜看飞花落洞庭。 南岳牌坊

北望神州，擎天四岳皆吾友；

南来胜景，播誉千秋是此山。 南岳牌坊

雁阵破长空，展翅腾云，俯仰方知天地阔；

峰头揽胜景，骋怀极目，登临不尽古今情。 雁峰寺山门，位于七十二峰之首回雁峰上，建于南朝，后废。唐天宝元年重建，宋、元、明、清皆屡加修葺，与西禅寺、花药寺、罗汉寺并称衡阳四大古刹。抗日战争中被日军焚毁，仅存前殿与后院。1950年后多次修葺，并增建亭榭，广植花木，已成当地著名游览区

到此一回头，忆幽燕云树，吴楚烟波，证五千里新旧，鸿泥敢去倦也；

会当凌绝顶，指太华岩绕，岱宗神秀，比七二峰郁葱，佳气毕竟何如。 周延俊题雁峰寺

雁序本无心，形影偶留，便令寿域同登，福田广种；

峰峦如有意，菩提常住，管教佛宇清净，道场庄严。 雁峰寺

明窗啜茗时，半日闲，三日忙，须勘破庭前竹影；

画船携酒处，衡山月，嶷山雨，冷思量城外钟声。 王闿运题雁峰寺

五百年化身归来，十万福地斯为美；

七二峰从头数去，千古名山不在高。 雁峰寺

大梦忽闻钟，任他烟雨迷离，还当醒眼；

浮生真类雁，看到天花欲坠，我亦回头。 雁峰寺

真诚招来飞鸿落；

深情激静玉石开。

雁峰寺

楼外山川，知是何年图画；

槛前烟雨，须看此日天堂。 雁峰寺

寿者原有相，觉路常开，希众生都悟寒塘雁；

佛法本无边，慈航普渡，愿比丘同登须弥峰。 雁峰寺

上一点、下一点，与我何干？到此处看看，都只为游山玩水；

达也好、窘也好，管他怎甚！来这边走走，无非是拜佛烧香。 破门和尚题雁峰寺

上乘希佛、上界希仙、上域希圣，庶民无一上一希，我只得仰天问来鸿去雁；

达道立德、达智立言、达人立功，君子有三达三立，谁又能着地便造极登峰。 破门和尚雁峰寺

一笑悟前缘，故国啼鸟，阅世间久同云变幻；

廿年留梦影，浮生似雁，冲之霄会见海澄清。 雁峰寺

瞰城郭雾散云开，四面氛烟皆归尽；

临福地神怡心旷，千年名胜又重新。 雁峰寺

5.黄河一掬的对联

黄河水滚滚而来文应如是 韩信兵多多益善士亦宜然 周恩来题淮安县学校门 九曲黄河曲曲奏来华夏韵 八声甘州声声谱得神州行 四海升平黄河水变青罗带 万家向阳白塔山成碧玉簪 兰州：白塔山 挽毂东西一水流通三万里 指挥中外两京交互几千年 黄河：刘宝和题卧虹桥 万里长江潇潇细雨知春暖 千年黄河滚滚惊涛报冬寒 一柱撑天东带黄河明献瑞 孤标拔地西屏兰岳秀争辉 宁夏平罗田州塔，因位于田州城而得名 奥运属北京长江黄河迎凤舞 圣火燃华夏天南地北喜龙腾 古寺对金山看翠巘扑人眉宇 长桥开铁索放黄河入我胸襟 兰州：慕寿祺题怡园，位于袖川门外北垣 黄河醉谷香浏水二泉映秋月 红袖传春讯草原百鸟舞夕阳 节义凛风霜碧血千年殷塞草 春秋绵俎豆黄河九曲咽忠魂 兰州：魏光焘题甘肃省忠义总祠 义勇镇边疆泽并黄河流万古 武安延社稷群瞻紫塞峙千秋 兰州：华林寺 畅言天下事继往开来谁为健者 怀具胞与情先忧后乐我思故人 黄河：羊春秋题畅怀亭。

联嵌“畅怀”二字 两只赤臂两址赤壁赤臂游赤壁 九曲黄河九瞿黄鹤黄鹤越黄河 世间无水不朝宗岂止黄河一派 天上有妃能降福何愁碧浪千重 台湾：云林朝天宫 五千年中华民族文明导源于此 十亿众社会主义事业与日俱新 虞愚题黄河游览区 西电东输地方中央瞩目西三峡 南水北调长江黄河握手南四湖 喜看日出东南自古长河堪入画 休叹沟分汉楚而今四海已为家 黄河：林从龙题汉霸二王城 国庆众迎澳胞热泪欲涨长江长河 中秋独思台客愁肠直动秋月秋风 华岳黄河俱有灵其间气必钟英哲 圣贤豪杰都无种在儒生自识指归 陕西味经书院二门，位于泾阳，创建于清 黄河水清黄禾时几个黄鹤翔碧海 白鹿书院白露日一行白鹭上青天 南瞻嵩岳立地顶天依稀乾坤砥柱 东去大河争分夺秒实乃民族摇篮 黄河：杨怀武题郑州黄河游览区 水石便能奇况楼阁拂云林花绕屋 河山真大好喜风沙净塞烟火环城 兰州：张广建题拂云楼，位于城内黄河北岸 出塞上战神州灭明兴大顺楚天遗恨 诞湘潭转陕北驱日创共和华夏留芳 贵州茅台黄河特曲名川大江酿美酒 高山云雾西湖龙井青山秀水出香茗 过门不入诞子不亲终使洪流归大海 善言是拜寸阴是惜留将遗范育斯民 黄河：羊春秋题大禹岭 昆仑翘首岱岳钟情万仞仙峰迎圣火 扬子流欢黄河含笑两条龙臂擎环旗 作者：湖北祝大光 楼傍三秦看岳色苍苍久矣扩开眼界 地邻九曲听潭声浩浩诚哉荡涤胸襟 山西芮城永乐镇门楼，永乐宫的原址 牛羊在野菽麦连云欣看万里升平象 钢铁为弓风涛谱曲犹忆千军破阵声 黄河：谢彦玮题浮天阁 天险化康衢直如海市楼中现不住法 河濡开画本安得云梯关外作如是观 梁章钜题兰州黄河浮桥 逶迤万里跌宕千年雄踞关山连大漠 汹涌十分蜿蜒九曲直倾霄汉下中原 夏无酷暑冬不祁寒四季得中和景象 南倚雪山西连星海九州灵岳渎根源 叶昌炽题甘肃麦积山石窟，位于天水东南 单港永存名典籍流芳抚墓碑追怀故旧 黄河长饮恨烽烟尚炽闻鼙鼓痛失忠良 黄克诚挽董世明 寒露露寒霜降降霜小雪大雪雪大雪小 长江江长黄河河黄微波巨浪巨浪微波 探源头天上而来仗神力疏通澜安九曲 展祀则人心致敬知典章隆重秩视三公 兰州：崧蕃题河神庙，又名黄河大渎庙 中天台观高寒但见白日悠然黄河翻滚 东京梦华销尽徒叹城廓犹是人民已非 康有为题河南省开封龙亭 边塞起风云喜紫气东来会有輶轩随雁度 苍生盼霖雨问黄河远上此中多少化龙才 兰州：谭继洵题甘肃贡院 佛地本无边看排闼层层紫塞千峰平槛立 清泉不能浊笑出山滚滚黄河九曲抱城来 梁章钜题甘肃兰州清泉寺 君不见黄河之水天上来奔流到海不复回 君不见启堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪 雁落平沙听古调冰弦响遏行云声回幽壑 人来雅座分晴窗细乳杯衔日月盏酌江河 黄河：侯孝琼题河清轩 印来明月一潭青霭冥冥此地上通星宿海 傍着大河九曲黄河滚滚出门如见浙江潮 兰州：小西湖，位于袖川门外，旧称莲花池 终南太华镇东方杨柳金城万井挹关中紫气 葱岭昆仑睇西极葡萄玉塞一樽撰天上黄流 兰州：裴伯谦题拂云楼。终南太华：二山名 秦岭巍峨悼先烈舍身成仁光耀西北永垂不朽 黄河怒吼看三军气冲霄汉直捣长安胡贼难逃 ——彭德怀挽杜斌丞 登堂如见此人我曾经泰岱黄河举酒遥生千古感 饮水当用此味君莫道峨嵋太白隔江且看六朝山 扬州：龚易固题街南书屋 入世复关经贸涌商潮趋利避害黄河扬子双龙舞 迎春跃马改革添虎翼搏雨追风西部东方两凤飞 治黄河巡江苏督湖广垦辟新疆烈烈丰功感黎庶 禁鸦片逐奸商灭夷威销烟虎门沉沉伟绩动西洋 唐达挽林则徐 看万里山川峰旋峪转滚滚黄河天上来又流天际去 阅千年典籍国废邦兴悠悠青史世间起还待世人评 黄河：刘流佳题极目阁 四岳踞黄河个个称雄惟兹坐控长江使挟汉潜望洋朝海 一尊瞻赤帝巍巍在上但愿灵钟大楚笃生申甫为国补天 衡山：陈逢元题南岳庙。

申甫：周代大臣申 凭几载青春踏几遍青山地完成远征以后吟几句诗词天之骄子 捧一把黄土喝一口黄河水站立长城之上吼一声京腔龙的传人 商彝周鼎楚辞汉赋魏碑晋帖唐诗宋词元曲清联五千年文化光辉夺目 青海黄河香港澳门秦岭新疆西藏阳朔台湾大理百万里江山风景多娇 钟华一先生题《清联》书 100 吾乡多贤豪汉子长隋仲。

6.南岳进香的对联怎么写

001 回雁峰

斗鸡巷 回雁峰乃衡山一峰

002 德敷上下

道贯古今 湖南衡山丹霞寺

003 六朝古刹

七祖道场 湖南衡山福严寺（南岳系祖庭）——怀让

004 山矗天止

云起峰流 衡山：祝融峰

005 望衡九面

瞰郭万家 岳麓山：望湘亭

006 寅宾出日

峻极南天 衡山：祝融峰望日台

007 放眼愁天压

低头觉地空 衡山：祝融峰

008 高无见顶相

明不借他光 湖南衡山福严寺后山“极高明”石壁

009 一日无心出

群山不敢高 ——萧髯公题山东泰山绝顶亭

010 记迹形骸以外

寄迹山水之间 衡山：藏经殿

011 白云飞去青山在

青山常在白云中 湖南衡山祝融峰顶舍利塔

012 飞过烟云疑化石

仙参星斗尚留坛 湖南衡山飞仙石

013 敢向烟霞坚啸傲

不妨诗酒作生涯 衡山：邺侯书院

014 尽把好风藏寺里

不教幽景落人间 衡山：方广寺，在莲花峰下

015 进去都是有缘客

归来何须别看山 衡山：丹霞寺

016 明通幽时光常住

心到虚天色是空 湖南衡山明心殿佛龛

017 石径有尘风自扫

山门无锁月常关 湖南衡山石头寺

018 万觞珠玑辉梵宇

一襟星斗焕经台 衡山：藏经殿，位于赤帝峰下

019 湘江蜀道魂难越

燕塔衡山梦可攀

020 上摘星辰旁飞日月

封弥云雨泽沛山河 衡山：上封寺，在祝融峰下

021 太微为衡门罗将相

盛德在火运启秋冬 衡山：陈逢元题南岳庙

022 天半朱霞云中白鹤

山间明月林下清风 湖南衡山上封寺

023 二月莺花声色动人耳目

九秋蟾桂影香惹我身心 明朝文衡山对王宠

024 小大由之合成尖迪二字

千里见王凑作重现两文 文衡山答对王雅宜

025 地接衡湘大泽深山龙虎气

学宗邹鲁礼门义路圣贤心 岳麓山：岳麓书院。衡湘：衡山和湘江

026 红透夕阳好趁余晖停马足

茶烹活水须从前路汲龙泉 湖南衡山九龙泉附近红茶亭

027 门可通天仰观碧落星辰近

路承绝顶俯瞰翠微峦屿低 衡山：南天门，在祝融峰下

028 亭有龙盘何不在天飞霹电

岳常凤集都来此地听箫韶 ——湖南衡山盘龙亭

029 遵道而行但到半途须努力

会心不远欲登绝顶莫辞劳 ——湖南衡山半山亭

030 钢齿血中存留吃爹娘田里饭

瞳光天外炯聊删魏晋劫前书 王夫之题衡山武夷公墓，王夫之父字武夷

031 身在最高峰不怕浮云遮望眼

我来绝险处要扶初日上微栏 衡山：羊春秋题祝融峰观月台

032 三万轴书卷无存入室追思名宰相

九千丈云山不改凭栏细认古烟霞 衡山：邺侯书院。名宰相：李泌

033 我读文山词劝过往奸雄思量仔细

神知韩子意要扫开晦昧突兀晴空 吴獬题南岳衡山

034 杯举龙池愿大众洗心净对空中皓月

杖扶天柱试凭虚放眼全收界下浮云 衡山：祝融峰。龙池：祝融峰顶有雷池

035 当代需人才正望着岣嵝峰七十二般云气

自家定功课莫等他清凉寺一百八下钟声 吴獬题湖南研经书院

036 望望七十二峰工部游时诗圣有谁能继响

遥遥一千余载文公去后岳云从此不轻开 衡山：祝融峰。文公：韩愈

037 直穷七二峰巅俯天下名山巨川渺乎小矣

压倒三千世界祝中国英雄豪杰大而化之 衡山：周延俊题祝融峰，为72峰最高峰

038 蓝关雪拥尚存疑我识先生万里初程来此土

衡岳天开遥纪胜人怀刺史千秋元气在斯文 刘映榆题龙川韩愈祠。衡岳天开：韩愈诗

039 明窗啜茗时半日闲三日忙须勘破庭前竹影

画船携酒处衡山月嶷山雨冷思量城外钟声 衡山：王湘绮题雁峰寺

040 岳脉接衡山直通泰华恒嵩万古神灵扶宇宙

峰头耸天际俯眺资湘沅澧几派波涛下洞庭 安化岳峰殿，在安化南的大峰山上

7.董仲舒的“三才之道”思想是什么

董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179 年），死于汉武帝太初元年（公元前104 年）。

广川（今河北省枣强县，或说景县）人。他少年时代治《公羊春秋》，与公孙弘同学于胡毋生。

汉景帝元年（公元前156 年）与胡毋生一起立为博士。他授徒著书十分用功，有“三年不窥园”之说。

因为他治学认真，所以在学术上造诣很高。《史记·儒林列传》说：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》。

其传公羊氏也。”《汉书·五行志》也说：“景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”

在司马迁看来，自汉初到汉武帝，传《春秋》公羊学的学者中，水平最高的是董仲舒。班固则认为，董仲舒是西汉儒者的一代宗师。

汉武帝即位之后，举贤良文学之士，于是董仲舒“以贤良对策”（即“天人三策”）上书汉武帝。据《汉书·武帝纪》记载：（元光元年）“五月，诏贤良⋯⋯于是董仲舒、公孙弘等出焉。”

董仲舒“天人三策”的主要内容是以《春秋》公羊学为理论基础，从“天人相与”出发，论证“大一统”是“天地之常经，古今之通谊”；提出罢黜百家，独尊儒术。同时又提倡“礼乐教化”，主张办太学，求贤养士，实行“量材而授官”，建议“州郡举茂才孝廉”。

汉武帝对董仲舒所上“天人三策”十分满意，于是用他为江都（今扬州）相，辅佐易王刘非。易王是汉武帝的哥哥，向来骄横，喜好武勇。

而董仲舒能以礼义予以匡正，因此易王对他也很敬重。董仲舒任江都相期间，治理封国用《春秋》灾异学说的观点，推衍阴阳的变化，例如求雨的方法是要闭塞阳气，而放纵阴气的发展；要使雨停止，其方法则相反。

其实这只是一种迷信的仪式而已。著书立说元光五年（公元前130 年）匈奴大举入侵边境，易王刘非上书汉武帝，愿意领兵出击匈奴。

汉武帝不许可。因为刘非“好气力，治宫馆，招四方豪杰，骄奢甚”①。

很可能因为此事，董仲舒被“废为中大夫”。中大夫是“掌论议”之官，居于都城长安。

在此期间，董仲舒因善为灾异之说，便在家里就辽东高庙和长陵高园殿发生火灾，推说其意，写成《灾异之记》②草稿，尚未上书皇帝。主父偃私见其稿，因为嫉妒董仲舒，所以将《灾异之记》草稿偷窃出来上奏朝廷。

汉武帝将它交与朝中诸儒审阅。其中有讽刺时政的文字，当时董仲舒的弟子吕步舒并不知道它是老师所写，以为是很愚蠢之作。

汉武帝一怒之下，把董仲舒下了大狱，继又下诏赦免其罪。因此，董仲舒再也不敢谈论灾异。

董仲舒之所以被赦免，大约与汉武帝看重他是著名的经学大师有关。在他复为中大夫以后，汉武帝又下诏书，要吾丘寿王“从中大夫董仲舒受《春秋》”①，即要吾丘寿王向董仲舒学习《春秋》公羊学。

元朔五年（公元前124 年）公孙弘任丞相，董仲舒《诣丞相公孙弘记室》一文中有“江都相董仲舒”之语，可见此时董仲舒已由中大夫复为江都相。董仲舒为人廉洁直率。

他治《春秋》公羊学，造诣很深，而丞相公孙弘在这方面远不如他。公孙弘此人对于和他有过矛盾冲突的人，虽然表面上与其亲善，而背地里却喜欢陷人于罪。

他妒嫉董仲舒，盘算着找机会报复。他知道汉武帝的哥哥胶西王特别恣意放纵，便对汉武帝说：只有董仲舒可以任用为胶西王相。

汉武帝便调董仲舒为胶西王相。胶西王素闻董仲舒是个大儒，很有德行，因此也还能善意的对待他。

但是董仲舒还是怕时间长了难免得罪，于是推病辞去胶西王相之职。董仲舒退居家中，始终不过问家里的产业情况，专心从事著书立说。

董仲舒在家居数年中，朝廷中如有重要事情商议，汉武帝都派使者及廷尉张汤到他家里去询问，而他的对答都能阐明纲纪法度。董仲舒的著作，“皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。

而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。”这些著作，后来大都搜集在《春秋繁露》一书中。

董仲舒最后因“年老，以寿终于家”。他的弟子有褚大、吕步舒、殷忠等以百数，而他的子孙皆以有学问而做大官。

“天人感应”的神学目的说董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，是最尊贵的“百神之君”①。

天不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”②。

而人在自然界的万物之中处于特殊地位，最为可贵。人与天是相合的，“天人一也”③。

这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。董仲舒认为，只有人的结构能与天地偶合：成人有骨366 节，与一年的天数相副；大骨12 节，与一年之月数相副；体内有五脏，与五行相副；外有四肢，与四季相副④，如此等等，总之，人确乎与天数相似而“合二为一”。

董仲舒还认为，天生万物是有目的的。他说：“天地之生万物也，以养人。

故其可食者以养身体，其可威者以为容服。”⑤其实天本无目的可言，在自然界只存在因果关系，而并不存在目的关系，天有目的之说，是董仲舒强加给自然界的。

它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张。董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，。