1.赠项斯的翻译赏析

赠项斯

几度见诗诗总好，及观标格过于诗。

平生不解藏人善，到处逢人说项斯。

译文：

每当看到项斯的诗都会有赏心悦目的感觉，他的诗总是写得那么好。项斯令人赞颂不仅仅是由于他的诗写得好，更主要的是在于他美好的品行和气节。我这个人平生不愿意隐瞒别人的优点，不管在哪里，总喜欢和人谈论项斯，称赞他的美好品德及其脍炙人口的诗文。

赏析：

关于项斯，《唐诗纪事》载：“斯，字子迁，江东人。始，未为闻人。……谒杨敬之，杨苦爱之，赠诗云云。未几，诗达长安，明年擢上第。”《全唐诗》收项斯诗一卷，此外也未见有何突出成就，只是因为杨敬之的这首诗，他才为后人所知。杨敬之的诗，《全唐诗》仅存二首，其中这一首极为后世传诵，并且因为众口争传，逐渐形成人们常用。更见得直率可爱。

此诗语言朴实无华，只是因为杨敬之的这首诗，逐渐形成人们常用的“说项”这个典故。“标格”包括外美与内美，心中更为悦服、怀忌心的小人。

平生不解藏人善，成为赠友诗中的上品，又是从觉得其诗之好开始的。

首句“几度见诗诗总好”；怎么做便又怎么说，也有见人之善而匿之于心。始，由内心的诚意赞赏发展到行动上的乐意揄扬。

杨敬之在当时是一个有地位的人，由他自己说出，其胸襟度量之超出常人可见，缄口不言，即仪容气度，完满地表现出了一种高尚的品德，善于发掘人才。诗人对于“扬人之善”，到处逢人说项斯，不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“互相标榜”、可贵的诗情，却先提一句“诗好”，诗人自为之而自道之，且又“到处”“逢人”为之揄扬。

译文，然后说“标格过于诗”，是衬垫之笔。”《全唐诗》收项斯诗一卷。我这个人平生不愿意隐瞒别人的优点。项斯令人赞颂不仅仅是由于他的诗写得好、劝导世人之意，也不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“自我标榜”。未几，此外也未见有何突出成就，是从得见其诗开始的。本来奖掖后进，未为闻人，揄扬人善。正因为这种难得的，诗达长安、才能品德的统一。次句进一步写见到了本人以后。世间自有见人之善而不以为善的，令人钦敬：

每当看到项斯的诗都会有赏心悦目的感觉。他虚怀若谷。其古道热肠。

“平生不解藏人善”，他的诗总是写得那么好，更主要的是在于他美好的品行和气节 赠项斯

几度见诗诗总好，并且因为众口争传，其中这一首极为后世传诵，它才能广泛流传。杨敬之的诗，不管在哪里，他才为后人所知。……谒杨敬之，既“不藏人善”，则其标格之好自不待言，杨苦爱之，江东人，《唐诗纪事》载，字子迁，惊叹他“标格过于诗”，明年擢上第。

赏析。做了好事，总喜欢和人谈论项斯，即不会那样做；赏识项斯，也点出作者之知道项斯，一向传为美谈，唯恐己名为其所掩的，直以高屋建瓴之势。他不只“不解”，这句话很占身分，震动世间一切持枉道，诗不直写，《全唐诗》仅存二首，只是怎么想便怎么做：“斯，称赞他的美好品德及其脍炙人口的诗文；诗人于此则都“不解”，而且是“平生不解”。品评人应重在才德，而这首诗却真心实意地推荐了一个“未为闻人”的才识之士，及观标格过于诗，古今皆然，赠诗云云，也有自作表率：

关于项斯。对项斯标格之好，所表现的感情高尚美好。下文便写到诗人对于项斯的美好标格；得知之后

2.古诗 宿山寺 项斯 翻译

白话释义：高耸的群峰寒气逼人，一座佛寺屹立在山顶。疏疏的树木漏下几点星光，月亮迎着行云匆匆前行。高山绝顶来人稀少，苍松在林中犹如鹤立鸡群。一位年过八十的老僧，从未听说过世间所发生的事情。

唐·贾岛《宿山寺》原文：

众岫耸寒色，精庐向此分。

流星透疏木，走月逆行云。

绝顶人来少，高松鹤不群。

一僧年八十，世事未曾闻。

扩展资料

写作背景：

贾岛早年家境贫寒，曾居房山石峪口石村，遗有贾岛庵。19岁云游，识孟郊等，因和推敲韩愈。还俗后屡举进士不第。

唐文宗时任长江县（今四川蓬溪县）主簿，故被称为“贾长江”。其诗精于雕琢，喜写荒凉、枯寂之境，多凄苦情味，自谓“两句三年得，一吟双泪流”。但后又普州司仓参军，卒于任所。

文章赏析：

起笔从视觉形象写起：群峰高耸，山，无需多着墨，用一“寒”，其色自青，翠色浮空，透出一片寒意；而“耸”字极神，山高，峰极为挺拔。

诗人投宿的寺院就坐落在群峰环绕的一座山峰的绝顶之上。作者用了水墨画的技法，勾画出山寺孤峙高寒的特点。

颔联始见奇笔，“流星透疏水”，星本不动，影落水中，水流而反似繁星流动，流淌中，繁星随水而逝，非是夜空中闪亮划过夜空之流星，空明澄净，引人入胜。

最奇者，诗人竟把水分为疏和密，疏而能透，繁星倒影水中，厚密则显浊混，难以透莹光也。诗人之所以称为诗人，其感觉必异于常人的。

月本不移，而片云飘移，云行而反似月走，且为两物相逆而行，诗人短短五字，尽也。观察之细致，构想之奇瑰，非一颗敏感之心性不能为之，令人拍案叫绝。这两句的妙处渲染出空山幽寂清玲的气氛，有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。

五、六句从自然景观转人人事议论。“绝顶人来少”，是说山寺因在绝顶而人迹罕至，揭示了山寺的远离市尘。“高松鹤不群”，写独鹤单栖高松之上。

鹤为仙禽，青霄遗举，不于鸡鸳为伍，本即离尘脱俗，益以古刹旁之高松，巢在其上，倍显其了无俗气，卓尔不群。松鹤在古典诗文中，常作为高洁与长寿的象征，现在看到松鹤，自然使人想到植松养鹤之人。这就为下面写寺中高僧作了铺垫。

尾联两句，写寺中只有一位八十岁高僧，虽然久经春秋，却双足未曾落于尘世，一直与世无争。再看“绝顶人来少，高松鹤不群”二句，正是展现了具有象征意味的这位僧人的生活环境。

推之全诗，可以看出，有此众岫环抱空寂之山，才有此绝顶孤峙之寺，有此绝顶孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身临其境，投宿其寺，亲见其僧者，唯有诗人一人而已。如是，诗人的襟怀意趣不言可知。这正是作者立意的高明之处。

3."平生不解藏人善,到处逢人说项斯"是什么意思

意思是：我一生也不愿意藏匿人家的长处，无论到哪里见人就会推荐你项斯。

出自唐代杨敬之的《赠项斯》。

原文：

几度见诗诗总好，及观标格过于诗。

平生不解藏人善，到处逢人说项斯。

译文：多次读到你的诗又总是觉得很好，等到看见你的气度品格更高于诗。我一生也不愿意藏匿人家的长处，无论到哪里见人就会推荐你项斯。

注释：

(1)度：次。

(2)标格：风采，指一个人的言语、行动和气度等几方面的综合表现。

(3)不解：不会。

(4)善：优点，这里指品质、言行、文学方面。

扩展资料

创作背景

这是一首诗人之间的赠答诗，当作于唐武宗会昌四年（844）项斯进士及第之前。

据《唐诗纪事》载，项斯曾筑草庐于朝阳峰前，枕石饮泉，读书吟诗，长达三十年。项斯听说杨敬之最喜提携后辈，便带着自己的诗作前去拜谒这位前辈。杨敬之读了他的诗后大加赞赏，写下了这首诗。

《全唐诗》收项斯诗一卷，此外也未见有何突出成就，只是因为杨敬之的这首诗，他才为后人所知。

诗词赏析

杨敬之在当时是一个有地位的人，而这首诗却真心实意地推荐了一个“未为闻人”的才识之士。他虚怀若谷，善于发掘人才；得知之后，既“不藏人善”，且又“到处”“逢人”为之揄扬，完满地表现出了一种高尚的品德。

首句“几度见诗诗总好”，是衬垫之笔，也点出作者之知道项斯，是从得见其诗开始的；赏识项斯，又是从觉得其诗之好开始的。

次句进一步写见到了本人以后，惊叹他“标格过于诗”，心中更为悦服。对项斯标格之好，诗不直写，却先提一句“诗好”，然后说“标格过于诗”，则其标格之好自不待言。

“标格”包括外美与内美，即仪容气度、才能品德的统一。品评人应重在才德，古今皆然。下文便写到诗人对于项斯的美好标格，由内心的诚意赞赏发展到行动上的乐意揄扬。

“平生不解藏人善”，这句话很占身分。世间自有见人之善而不以为善的，也有见人之善而匿之于心，缄口不言，唯恐己名为其所掩的；诗人于此则都“不解”，即不会那样做，其胸襟度量之超出常人可见。他不只“不解”，而且是“平生不解”，直以高屋建瓴之势，震动世间一切持枉道、怀忌心的小人。

诗人对于“扬人之善”，只是怎么想便怎么做，不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“互相标榜”；怎么做便又怎么说，也不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“自我标榜”。其古道热肠，令人钦敬。做了好事，由他自己说出，更见得直率可爱。本来奖掖后进，揄扬人善，一向传为美谈，诗人自为之而自道之，也有自作表率、劝导世人之意。

此诗语言朴实无华，所表现的感情高尚美好。正因为这种难得的、可贵的诗情，它才能广泛流传，成为赠友诗中的上品。

参考资料来源：搜狗百科--赠项斯

4.哪些古诗句含有成语

桂子飘香——“桂子月中落，天香云外飘.”（宋之问《灵隐寺》）桂花散发出阵阵香气，形容中秋前后佳景. 曾经沧海——“曾经沧海难为水，除去巫山不是云.”（元稹《离思》）曾经：经历过；沧海：大海.比喻见过大世面. 为人说项——“平生不解藏人善，到处逢人说项斯.”（杨敬之《赠项斯》）指为人说好话，替人讲情. 壮志未酬——“壮志未酬三尺剑，故乡空隔万重山.”（李频《春是思归》）指宏伟的志愿没有实现. 为人作嫁——“若恨年年压金钱，为他人作嫁衣裳.”（秦韬玉《贫女》）原指贫女无钱置备妆奁，却年年为人缝制嫁衣，后用以比喻徒然为别人忙碌. 古稀之年——“酒债寻常行处有，人生七十古来稀.”（杜甫《曲江二首》）此成语指七十岁.过去人们能活到七十岁的很少，所以说“古来稀”. 绿叶成荫——“自恨寻芳到已迟，往年曾见不开时.如今风摆花狼藉，绿叶成荫子满枝.”（杜牧《叹花》）据《唐摭言》记载：杜牧佐宣州幕时，曾游湖州，见一民女，年十六有余，容颜极美.杜牧甚爱之，遂与其母约定：“等我十年，不来然后可嫁.”十四年后，杜牧任湖州刺史，那女子已嫁人生子，于是杜牧怅然写下了这首诗，表达了对这位姑娘的爱幕之情和不能婚配的无可奈何的自伤心理.比喻女子出嫁后生有子女. 作茧自缚——“烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦.”（白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》）蚕吐作蚕，把自己包裹在里面.比喻做某事的结果反使自己受困.亦比喻束缚自己. 石破天惊——“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨.”（李贺《李凭弹箜篌》）诗句形容李凭的箜篌弹的好，使得正在补天的女娲入了迷，忘了自己的职责，结果石破天惊，秋雨倾盆.比喻文章、议论或事态的发展出奇而惊人. 天旋地转——“天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去.”（白居易《长恨歌》）天地转动.原指根本改变局面，现形容头晕眼花. 杳如黄鹤——“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠.”（崔颢《黄鹤楼》）比喻一去之后无影无踪.亦比喻人或物下落不明. 擒贼擒王——“射人先射马，擒贼先擒王.”（杜甫《前出塞》）捉盗贼要捉首恶.比喻做事要抓关键. 卷土重来——“江东子弟多才俊，卷土重来未可知.”卷土，人马奔跑时的尘土飞卷.此诗是诗人对项羽不肯过江而自刎乌江的惋惜和批评.现形容失败后组织力量，重新恢复势力. 走马观花——“春风得意马蹄急，一日看尽长安花.”（孟郊《登科后》）比喻粗略地观察事物. 四海为家——“今逢四海为家日，故垒萧萧芦获秋.”（刘禹锡《西塞山怀古》）诗人面对萧瑟秋风中的“故垒”（六朝时修建的江防工事），启发人们吸取历史教训，严防分裂局面的两次出现.原指国家统一，后指到处可以为家. 桂子飘香——“桂子月中落，天香云外飘” 曾经沧海——“曾经沧海难为水，除去巫山不是云” 为人说项——“平生不解藏人善，到处逢人说项斯” 壮志未酬——“壮志未酬三尺剑，故乡空隔万重山” 为人作嫁——“若恨年年压金钱，为他人作嫁衣裳” 古稀之年——“酒债寻常行处有，人生七十古来稀.” 绿叶成荫——“自恨寻芳到已迟，往年曾见不开时. 作茧自缚——“烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦 石破天惊——“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨 天旋地转——“天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去.” 杳如黄鹤——“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠.” 擒贼擒王——“射人先射马，擒贼先擒王.” 卷土重来——“江东子弟多才俊，卷土重来未可知.” 走马观花——“春风得意马蹄急，一日看尽长安花.” 四海为家——“今逢四海为家日，故垒萧萧芦获秋.” 源于唐诗的成语 桂子飘香——“桂子月中落，天香云外飘.”（宋之问《灵隐寺》）桂花散发出阵阵香气，形容中秋前后佳景. 曾经沧海——“曾经沧海难为水，除去巫山不是云.”（元稹《离思》）曾经：经历过；沧海：大海.比喻见过大世面. 为人说项——“平生不解藏人善，到处逢人说项斯.”（杨敬之《赠项斯》）指为人说好话，替人讲情. 壮志未酬——“壮志未酬三尺剑，故乡空隔万重山.”（李频《春是思归》）指宏伟的志愿没有实现. 为人作嫁——“若恨年年压金钱，为他人作嫁衣裳.”（秦韬玉《贫女》）原指贫女无钱置备妆奁，却年年为人缝制嫁衣，后用以比喻徒然为别人忙碌. 古稀之年——“酒债寻常行处有，人生七十古来稀.”（杜甫《曲江二首》）此成语指七十岁.过去人们能活到七十岁的很少，所以说“古来稀”. 绿叶成荫——“自恨寻芳到已迟，往年曾见不开时.如今风摆花狼藉，绿叶成荫子满枝.”（杜牧《叹花》）据《唐摭言》记载：杜牧佐宣州幕时，曾游湖州，见一民女，年十六有余，容颜极美.杜牧甚爱之，遂与其母约定：“等我十年，不来然后可嫁.”十四年后，杜牧任湖州刺史，那女子已嫁人生子，于是杜牧怅然写下了这首诗，表达了对这位姑娘的爱幕之情和不能婚配的无可奈何的自伤心理.比喻女子出嫁后生有子女. 作茧自缚——“烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦.”（白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》）蚕吐作蚕，把自己包裹在里面.比喻做某事的结果反使自己受困.亦比喻束缚自己. 石破天惊——“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨.”（李贺《李。

5.“平生不解掩人善,到处逢人说项斯

杨敬之的诗，《全唐诗》仅存二首，其中这一首极为后世传诵，并且因为众口争传，逐渐形成人们常用的“说项”这个典故。

关于项斯，《唐诗纪事》载：“斯，字子迁，江东人。始，未为闻人。……谒杨敬之，杨苦爱之，赠诗云云。未几，诗达长安，明年擢上第。”《全唐诗》收项斯诗一卷，此外也未见有何突出成就，只是因为杨敬之的这首诗，他才为后人所知。

杨敬之在当时是一个有地位的人，而这首诗却真心实意地推荐了一个“未为闻人”的才识之士。他虚怀若谷，善于发掘人才；得知之后，既“不藏人善”，且又“到处”“逢人”为之揄扬，完满地表现出了一种高尚的品德。

首句“几度见诗诗总好”，是衬垫之笔，也点出作者之知道项斯，是从得见其诗开始的；赏识项斯，又是从觉得其诗之好开始的。次句进一步写见到了本人以后，惊叹他“标格过于诗”，心中更为悦服。对项斯标格之好，诗不直写，却先提一句“诗好”，然后说“标格过于诗”，则其标格之好自不待言。“标格”包括外美与内美，即仪容气度、才能品德的统一。品评人应重在才德，古今皆然。下文便写到诗人对于项斯的美好标格，由内心的诚意赞赏发展到行动上的乐意揄扬。

“平生不解藏人善”，这句话很占身分。世间自有见人之善而不以为善的，也有见人之善而匿之于心，缄口不言，唯恐己名为其所掩的；诗人于此则都“不解”，即不会那样做，其胸襟度量之超出常人可见。他不只“不解”，而且是“平生不解”，直以高屋建瓴之势，震动世间一切持枉道、怀忌心的小人。诗人对于“扬人之善”，只是怎么想便怎么做，不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“互相标榜”；怎么做便又怎么说，也不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“自我标榜”。其古道热肠，令人钦？