唐诗赠项斯
1.赠项斯的翻译赏析
赠项斯
几度见诗诗总好,及观标格过于诗。
平生不解藏人善,到处逢人说项斯。
译文:
每当看到项斯的诗都会有赏心悦目的感觉,他的诗总是写得那么好。项斯令人赞颂不仅仅是由于他的诗写得好,更主要的是在于他美好的品行和气节。我这个人平生不愿意隐瞒别人的优点,不管在哪里,总喜欢和人谈论项斯,称赞他的美好品德及其脍炙人口的诗文。
赏析:
关于项斯,《唐诗纪事》载:“斯,字子迁,江东人。始,未为闻人。……谒杨敬之,杨苦爱之,赠诗云云。未几,诗达长安,明年擢上第。”《全唐诗》收项斯诗一卷,此外也未见有何突出成就,只是因为杨敬之的这首诗,他才为后人所知。杨敬之的诗,《全唐诗》仅存二首,其中这一首极为后世传诵,并且因为众口争传,逐渐形成人们常用。更见得直率可爱。
此诗语言朴实无华,只是因为杨敬之的这首诗,逐渐形成人们常用的“说项”这个典故。“标格”包括外美与内美,心中更为悦服、怀忌心的小人。
平生不解藏人善,成为赠友诗中的上品,又是从觉得其诗之好开始的。
首句“几度见诗诗总好”;怎么做便又怎么说,也有见人之善而匿之于心。始,由内心的诚意赞赏发展到行动上的乐意揄扬。
杨敬之在当时是一个有地位的人,由他自己说出,其胸襟度量之超出常人可见,缄口不言,即仪容气度,完满地表现出了一种高尚的品德,善于发掘人才。诗人对于“扬人之善”,到处逢人说项斯,不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“互相标榜”、可贵的诗情,却先提一句“诗好”,诗人自为之而自道之,且又“到处”“逢人”为之揄扬。
译文,然后说“标格过于诗”,是衬垫之笔。”《全唐诗》收项斯诗一卷。我这个人平生不愿意隐瞒别人的优点。项斯令人赞颂不仅仅是由于他的诗写得好、劝导世人之意,也不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“自我标榜”。未几,此外也未见有何突出成就,是从得见其诗开始的。本来奖掖后进,未为闻人,揄扬人善。正因为这种难得的,诗达长安、才能品德的统一。次句进一步写见到了本人以后。世间自有见人之善而不以为善的,令人钦敬:
每当看到项斯的诗都会有赏心悦目的感觉。他虚怀若谷。其古道热肠。
“平生不解藏人善”,他的诗总是写得那么好,更主要的是在于他美好的品行和气节 赠项斯
几度见诗诗总好,并且因为众口争传,其中这一首极为后世传诵,它才能广泛流传。杨敬之的诗,不管在哪里,他才为后人所知。……谒杨敬之,既“不藏人善”,则其标格之好自不待言,杨苦爱之,江东人,《唐诗纪事》载,字子迁,惊叹他“标格过于诗”,明年擢上第。
赏析。做了好事,总喜欢和人谈论项斯,即不会那样做;赏识项斯,也点出作者之知道项斯,一向传为美谈,唯恐己名为其所掩的,直以高屋建瓴之势。他不只“不解”,这句话很占身分,震动世间一切持枉道,诗不直写,《全唐诗》仅存二首,只是怎么想便怎么做:“斯,称赞他的美好品德及其脍炙人口的诗文;诗人于此则都“不解”,而且是“平生不解”。品评人应重在才德,而这首诗却真心实意地推荐了一个“未为闻人”的才识之士,及观标格过于诗,古今皆然,赠诗云云,也有自作表率:
关于项斯。对项斯标格之好,所表现的感情高尚美好。下文便写到诗人对于项斯的美好标格;得知之后
2.古诗 宿山寺 项斯 翻译
白话释义:高耸的群峰寒气逼人,一座佛寺屹立在山顶。疏疏的树木漏下几点星光,月亮迎着行云匆匆前行。高山绝顶来人稀少,苍松在林中犹如鹤立鸡群。一位年过八十的老僧,从未听说过世间所发生的事情。
唐·贾岛《宿山寺》原文:
众岫耸寒色,精庐向此分。
流星透疏木,走月逆行云。
绝顶人来少,高松鹤不群。
一僧年八十,世事未曾闻。
扩展资料
写作背景:
贾岛早年家境贫寒,曾居房山石峪口石村,遗有贾岛庵。19岁云游,识孟郊等,因和推敲韩愈。还俗后屡举进士不第。
唐文宗时任长江县(今四川蓬溪县)主簿,故被称为“贾长江”。其诗精于雕琢,喜写荒凉、枯寂之境,多凄苦情味,自谓“两句三年得,一吟双泪流”。但后又普州司仓参军,卒于任所。
文章赏析:
起笔从视觉形象写起:群峰高耸,山,无需多着墨,用一“寒”,其色自青,翠色浮空,透出一片寒意;而“耸”字极神,山高,峰极为挺拔。
诗人投宿的寺院就坐落在群峰环绕的一座山峰的绝顶之上。作者用了水墨画的技法,勾画出山寺孤峙高寒的特点。
颔联始见奇笔,“流星透疏水”,星本不动,影落水中,水流而反似繁星流动,流淌中,繁星随水而逝,非是夜空中闪亮划过夜空之流星,空明澄净,引人入胜。
最奇者,诗人竟把水分为疏和密,疏而能透,繁星倒影水中,厚密则显浊混,难以透莹光也。诗人之所以称为诗人,其感觉必异于常人的。
月本不移,而片云飘移,云行而反似月走,且为两物相逆而行,诗人短短五字,尽也。观察之细致,构想之奇瑰,非一颗敏感之心性不能为之,令人拍案叫绝。这两句的妙处渲染出空山幽寂清玲的气氛,有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。
五、六句从自然景观转人人事议论。“绝顶人来少”,是说山寺因在绝顶而人迹罕至,揭示了山寺的远离市尘。“高松鹤不群”,写独鹤单栖高松之上。
鹤为仙禽,青霄遗举,不于鸡鸳为伍,本即离尘脱俗,益以古刹旁之高松,巢在其上,倍显其了无俗气,卓尔不群。松鹤在古典诗文中,常作为高洁与长寿的象征,现在看到松鹤,自然使人想到植松养鹤之人。这就为下面写寺中高僧作了铺垫。
尾联两句,写寺中只有一位八十岁高僧,虽然久经春秋,却双足未曾落于尘世,一直与世无争。再看“绝顶人来少,高松鹤不群”二句,正是展现了具有象征意味的这位僧人的生活环境。
推之全诗,可以看出,有此众岫环抱空寂之山,才有此绝顶孤峙之寺,有此绝顶孤峙之寺,才有此超然世外之僧;而身临其境,投宿其寺,亲见其僧者,唯有诗人一人而已。如是,诗人的襟怀意趣不言可知。这正是作者立意的高明之处。
3."平生不解藏人善,到处逢人说项斯"是什么意思
意思是:我一生也不愿意藏匿人家的长处,无论到哪里见人就会推荐你项斯。
出自唐代杨敬之的《赠项斯》。
原文:
几度见诗诗总好,及观标格过于诗。
平生不解藏人善,到处逢人说项斯。
译文:多次读到你的诗又总是觉得很好,等到看见你的气度品格更高于诗。我一生也不愿意藏匿人家的长处,无论到哪里见人就会推荐你项斯。
注释:
(1)度:次。
(2)标格:风采,指一个人的言语、行动和气度等几方面的综合表现。
(3)不解:不会。
(4)善:优点,这里指品质、言行、文学方面。
扩展资料
创作背景
这是一首诗人之间的赠答诗,当作于唐武宗会昌四年(844)项斯进士及第之前。
据《唐诗纪事》载,项斯曾筑草庐于朝阳峰前,枕石饮泉,读书吟诗,长达三十年。项斯听说杨敬之最喜提携后辈,便带着自己的诗作前去拜谒这位前辈。杨敬之读了他的诗后大加赞赏,写下了这首诗。
《全唐诗》收项斯诗一卷,此外也未见有何突出成就,只是因为杨敬之的这首诗,他才为后人所知。
诗词赏析
杨敬之在当时是一个有地位的人,而这首诗却真心实意地推荐了一个“未为闻人”的才识之士。他虚怀若谷,善于发掘人才;得知之后,既“不藏人善”,且又“到处”“逢人”为之揄扬,完满地表现出了一种高尚的品德。
首句“几度见诗诗总好”,是衬垫之笔,也点出作者之知道项斯,是从得见其诗开始的;赏识项斯,又是从觉得其诗之好开始的。
次句进一步写见到了本人以后,惊叹他“标格过于诗”,心中更为悦服。对项斯标格之好,诗不直写,却先提一句“诗好”,然后说“标格过于诗”,则其标格之好自不待言。
“标格”包括外美与内美,即仪容气度、才能品德的统一。品评人应重在才德,古今皆然。下文便写到诗人对于项斯的美好标格,由内心的诚意赞赏发展到行动上的乐意揄扬。
“平生不解藏人善”,这句话很占身分。世间自有见人之善而不以为善的,也有见人之善而匿之于心,缄口不言,唯恐己名为其所掩的;诗人于此则都“不解”,即不会那样做,其胸襟度量之超出常人可见。他不只“不解”,而且是“平生不解”,直以高屋建瓴之势,震动世间一切持枉道、怀忌心的小人。
诗人对于“扬人之善”,只是怎么想便怎么做,不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“互相标榜”;怎么做便又怎么说,也不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“自我标榜”。其古道热肠,令人钦敬。做了好事,由他自己说出,更见得直率可爱。本来奖掖后进,揄扬人善,一向传为美谈,诗人自为之而自道之,也有自作表率、劝导世人之意。
此诗语言朴实无华,所表现的感情高尚美好。正因为这种难得的、可贵的诗情,它才能广泛流传,成为赠友诗中的上品。
参考资料来源:搜狗百科--赠项斯
4.哪些古诗句含有成语
桂子飘香——“桂子月中落,天香云外飘.”(宋之问《灵隐寺》)桂花散发出阵阵香气,形容中秋前后佳景. 曾经沧海——“曾经沧海难为水,除去巫山不是云.”(元稹《离思》)曾经:经历过;沧海:大海.比喻见过大世面. 为人说项——“平生不解藏人善,到处逢人说项斯.”(杨敬之《赠项斯》)指为人说好话,替人讲情. 壮志未酬——“壮志未酬三尺剑,故乡空隔万重山.”(李频《春是思归》)指宏伟的志愿没有实现. 为人作嫁——“若恨年年压金钱,为他人作嫁衣裳.”(秦韬玉《贫女》)原指贫女无钱置备妆奁,却年年为人缝制嫁衣,后用以比喻徒然为别人忙碌. 古稀之年——“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”(杜甫《曲江二首》)此成语指七十岁.过去人们能活到七十岁的很少,所以说“古来稀”. 绿叶成荫——“自恨寻芳到已迟,往年曾见不开时.如今风摆花狼藉,绿叶成荫子满枝.”(杜牧《叹花》)据《唐摭言》记载:杜牧佐宣州幕时,曾游湖州,见一民女,年十六有余,容颜极美.杜牧甚爱之,遂与其母约定:“等我十年,不来然后可嫁.”十四年后,杜牧任湖州刺史,那女子已嫁人生子,于是杜牧怅然写下了这首诗,表达了对这位姑娘的爱幕之情和不能婚配的无可奈何的自伤心理.比喻女子出嫁后生有子女. 作茧自缚——“烛蛾谁救护,蚕茧自缠萦.”(白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》)蚕吐作蚕,把自己包裹在里面.比喻做某事的结果反使自己受困.亦比喻束缚自己. 石破天惊——“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨.”(李贺《李凭弹箜篌》)诗句形容李凭的箜篌弹的好,使得正在补天的女娲入了迷,忘了自己的职责,结果石破天惊,秋雨倾盆.比喻文章、议论或事态的发展出奇而惊人. 天旋地转——“天旋日转回龙驭,到此踌躇不能去.”(白居易《长恨歌》)天地转动.原指根本改变局面,现形容头晕眼花. 杳如黄鹤——“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠.”(崔颢《黄鹤楼》)比喻一去之后无影无踪.亦比喻人或物下落不明. 擒贼擒王——“射人先射马,擒贼先擒王.”(杜甫《前出塞》)捉盗贼要捉首恶.比喻做事要抓关键. 卷土重来——“江东子弟多才俊,卷土重来未可知.”卷土,人马奔跑时的尘土飞卷.此诗是诗人对项羽不肯过江而自刎乌江的惋惜和批评.现形容失败后组织力量,重新恢复势力. 走马观花——“春风得意马蹄急,一日看尽长安花.”(孟郊《登科后》)比喻粗略地观察事物. 四海为家——“今逢四海为家日,故垒萧萧芦获秋.”(刘禹锡《西塞山怀古》)诗人面对萧瑟秋风中的“故垒”(六朝时修建的江防工事),启发人们吸取历史教训,严防分裂局面的两次出现.原指国家统一,后指到处可以为家. 桂子飘香——“桂子月中落,天香云外飘” 曾经沧海——“曾经沧海难为水,除去巫山不是云” 为人说项——“平生不解藏人善,到处逢人说项斯” 壮志未酬——“壮志未酬三尺剑,故乡空隔万重山” 为人作嫁——“若恨年年压金钱,为他人作嫁衣裳” 古稀之年——“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.” 绿叶成荫——“自恨寻芳到已迟,往年曾见不开时. 作茧自缚——“烛蛾谁救护,蚕茧自缠萦 石破天惊——“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨 天旋地转——“天旋日转回龙驭,到此踌躇不能去.” 杳如黄鹤——“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠.” 擒贼擒王——“射人先射马,擒贼先擒王.” 卷土重来——“江东子弟多才俊,卷土重来未可知.” 走马观花——“春风得意马蹄急,一日看尽长安花.” 四海为家——“今逢四海为家日,故垒萧萧芦获秋.” 源于唐诗的成语 桂子飘香——“桂子月中落,天香云外飘.”(宋之问《灵隐寺》)桂花散发出阵阵香气,形容中秋前后佳景. 曾经沧海——“曾经沧海难为水,除去巫山不是云.”(元稹《离思》)曾经:经历过;沧海:大海.比喻见过大世面. 为人说项——“平生不解藏人善,到处逢人说项斯.”(杨敬之《赠项斯》)指为人说好话,替人讲情. 壮志未酬——“壮志未酬三尺剑,故乡空隔万重山.”(李频《春是思归》)指宏伟的志愿没有实现. 为人作嫁——“若恨年年压金钱,为他人作嫁衣裳.”(秦韬玉《贫女》)原指贫女无钱置备妆奁,却年年为人缝制嫁衣,后用以比喻徒然为别人忙碌. 古稀之年——“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”(杜甫《曲江二首》)此成语指七十岁.过去人们能活到七十岁的很少,所以说“古来稀”. 绿叶成荫——“自恨寻芳到已迟,往年曾见不开时.如今风摆花狼藉,绿叶成荫子满枝.”(杜牧《叹花》)据《唐摭言》记载:杜牧佐宣州幕时,曾游湖州,见一民女,年十六有余,容颜极美.杜牧甚爱之,遂与其母约定:“等我十年,不来然后可嫁.”十四年后,杜牧任湖州刺史,那女子已嫁人生子,于是杜牧怅然写下了这首诗,表达了对这位姑娘的爱幕之情和不能婚配的无可奈何的自伤心理.比喻女子出嫁后生有子女. 作茧自缚——“烛蛾谁救护,蚕茧自缠萦.”(白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》)蚕吐作蚕,把自己包裹在里面.比喻做某事的结果反使自己受困.亦比喻束缚自己. 石破天惊——“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨.”(李贺《李。
5.“平生不解掩人善,到处逢人说项斯
杨敬之的诗,《全唐诗》仅存二首,其中这一首极为后世传诵,并且因为众口争传,逐渐形成人们常用的“说项”这个典故。
关于项斯,《唐诗纪事》载:“斯,字子迁,江东人。始,未为闻人。……谒杨敬之,杨苦爱之,赠诗云云。未几,诗达长安,明年擢上第。”《全唐诗》收项斯诗一卷,此外也未见有何突出成就,只是因为杨敬之的这首诗,他才为后人所知。
杨敬之在当时是一个有地位的人,而这首诗却真心实意地推荐了一个“未为闻人”的才识之士。他虚怀若谷,善于发掘人才;得知之后,既“不藏人善”,且又“到处”“逢人”为之揄扬,完满地表现出了一种高尚的品德。
首句“几度见诗诗总好”,是衬垫之笔,也点出作者之知道项斯,是从得见其诗开始的;赏识项斯,又是从觉得其诗之好开始的。次句进一步写见到了本人以后,惊叹他“标格过于诗”,心中更为悦服。对项斯标格之好,诗不直写,却先提一句“诗好”,然后说“标格过于诗”,则其标格之好自不待言。“标格”包括外美与内美,即仪容气度、才能品德的统一。品评人应重在才德,古今皆然。下文便写到诗人对于项斯的美好标格,由内心的诚意赞赏发展到行动上的乐意揄扬。
“平生不解藏人善”,这句话很占身分。世间自有见人之善而不以为善的,也有见人之善而匿之于心,缄口不言,唯恐己名为其所掩的;诗人于此则都“不解”,即不会那样做,其胸襟度量之超出常人可见。他不只“不解”,而且是“平生不解”,直以高屋建瓴之势,震动世间一切持枉道、怀忌心的小人。诗人对于“扬人之善”,只是怎么想便怎么做,不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“互相标榜”;怎么做便又怎么说,也不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“自我标榜”。其古道热肠,令人钦?