1.有哪些唐诗反映了唐朝文化繁荣昌盛

杜甫的《忆昔》回忆了开元盛世时期唐朝经济发展繁荣的情况：忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。

稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。

齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。

百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。

洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。

小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾。

贞观诗坛底蕴厚重，初唐四杰气势宏大，陈子昂复古风雅，而张若虚，可谓初唐文坛最特殊的一位，他的诗歌，创造的是一种意境之美。张若虚是初唐与盛唐交际之时的诗人，诗存虽然不多，但一曲歌行《春江花月夜》，就奠定了他的诗史位置，他也让我们看到了不同的唐诗风格。

张若虚的作品，更多的是一种优美飘渺，一种令人回味不尽，绕梁三日的韵味。壮阔中带着忧伤，深沉而又迷惘，朦胧的意境，油然而生。

诗入盛唐，更加之丰富起来。 盛唐之时，唐文化进入全盛阶段，对己能海纳百川，对外能积极输出。

儒释道三家，共同发展，和谐共存。这也就深深影响了盛唐诗人。

传统的佛家诗人代表王维，开创唐诗之山水田园感，他的诗歌最为独特，内容以山水田园为主，尤其是那一首《山居秋瞑》，清逸明秀。诗风是如镜花水月般的纯美，境界空宁，内蕴禅意。

王维是寂寞的，但他的寂寞不同于陈子昂，他是在追求寂寞，享受寂寞，于是王维诗中的孤独寂寞，变成了一种悠闲自得的美。 孟浩然之隐逸，又是另一种诗风，虽然和王维一样好写山水田园诗，但孟浩然更贴近生活，如《过故人庄》等诗，他比起王维，要更显淳朴。

王翰，王昌龄等人则将豪放转变为清刚劲健，壮丽俊爽，为我们所熟悉的就是《凉州词》，《出塞》。他们多写边塞诗，爱国感情深厚，积极入世。

崔颢之诗，风骨凌然；高适之诗，慷慨悲壮；岑参之诗，神奇瑰丽……而盛唐最具有代表性的两个人物自然是李白和杜甫。 李杜二人，一是道家诗人的代表，一是儒家诗人的代表；李白的诗，极富想像力，诗风豪放大气，但也不失清新俊逸，风神爽朗；杜甫字锤句炼，写诗技巧最为娴熟，可谓出神入化，在内容上，他重视写实批判，诗歌境界浑融，诗风沉郁顿挫，但亦有萧散自然的一面。

李杜二人俨然代表的是两种不同的诗风。 中唐诗人，大都是目睹过开元盛世，也都经历过安史之乱的。

唐诗至此，风格大变，失去了李白的自信和磅礴，也缺少杜甫的激愤和深广，更多的是一种寂寞的冷落心境，诗歌创作开始由雄浑走向幽远淡雅。 韦应物的诗歌，还处在一个交界点上，极有盛唐的余韵，又带着更多的清雅闲淡；而刘长卿和大历十才子，情调冷落寂寞；韩孟诗派诗风偏重于雄奇怪异；李贺情怀苦闷，诗境幽奇冷艳。

刘禹锡和柳宗元，是中唐诗坛上两个很有特点的代表人物。二人一生都是在贬谪中渡过，心情都很激愤，但是乐观的刘禹锡之诗风简洁明快，风清俊爽，而偏执的柳宗元则更显幽情悲凉，沉重内敛。

经历相似，诗风迥异。 白居易，元稹也是中唐诗坛的杰出代表人物。

元白诗派更重写实，尚通俗，这又与韩孟诗派的怪异形成了鲜明对比。 随着大唐帝国国力日渐衰落，唐诗的风格也日渐狭窄。

晚唐诗人的作品创造性不大，想像力也略显单薄，内容狭小，诗风朦胧淡雅，内容开始走向爱情。这一阶段以李商隐与杜牧为代表。

观罢唐诗史，我们不难发现，唐诗并非全都豪迈奔放，它的题材内容，它的风格感情，都是多元化的。内容上，基本上有咏史，言志，抒情，写实，批判，谏言等几大类；风格上，有悲壮，慷慨，昂扬，豪放，爽直，亦有清新，淡雅，绮丽，香软，朦胧，俊逸，淳朴，还有幽深，怪异，奇妙，凄凉，冷落。

不少人都认为，唐诗都是自信且豪迈的，因而推断出唐文化是大气磅礴的。诚然，唐代文化的确比其他各朝各代都更显自信洒脱，但如果我们根据这个论据来承认这一论调，那么我们把批判现实的杜甫，悲情的柳宗元，苦闷的李贺，哀伤的李商隐大批放在何处了？若有人以这几位的诗风来当反例回击，我们又当如何自圆其说？ 从王勃骆宾王到王翰，从高适岑参到王之涣，从李白到刘禹锡，他们的骨子里头，的确都奔涌着自信与大气，昂扬与乐观，积极的入世心态，进去精神，拼搏精神，随着狼毫挥舞，跃然纸上，传颂千古。

这和当时开放的唐文化是密不可分的。但若就此给唐文化下了论断，也不免太不把安史之乱与之后唐朝的没落放在眼里了。

安史之乱是一场空前的灾难，而文化是政治经济的镜子，它是最受政治经济所影响的。在历经安史之乱后的唐朝，亦有百余年的历史，这漫长时期的诗歌，当真还是如开元盛世之时那般自信激昂么？尤其是至晚唐，诗人的全面没落，诗风的逐渐狭窄，几乎除了李商隐和杜牧，诗坛再无他人，这般困窘局面，不得不令人深思。

2.唐诗宋词中的哪些诗句体现了民俗文化

唐诗宋词中关于元宵节的诗词正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。

正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又称为“上元节”。

在唐诗宋词中有，欧阳修的那首著名的《生查子·元夕词》："去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后"，辛弃疾的《青玉案元夕》“东风夜放花千树，更吹落星如雨.宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞. 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去.众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在，灯火阑珊处.”唐诗宋词中关于清明节的诗词清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。

扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

唐诗宋词中关于端午节的诗词端午节是中国的一个传统节日，又称端阳节，重五节，时在农历五月初五，并有“小端阳”（五月初五）与“大端阳”（五月十五）之分。古代有很多描写端午节的诗词，唐代的文秀《端午》“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

梅尧臣的《五月五日》“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”

宋代苏轼的《浣溪沙》“轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。”唐诗宋词中关于七夕的诗词七夕，这以中华民族古老而又美丽的牛郎织女鹊桥相会传说为题的浪漫节日。

古代的人们望着日月星辰编织着天上人间的旖旎风情。失去仰望习惯的今人们，未必再有心境叹那“倬彼云汉，昭回于天”，于是多年以后，那遥远的故事和那遥远的爱情，读来竟有点恍若隔世。

在我国传统的诗词、歌曲及民俗方面有着很多的反映。白居易的“七月七日长生殿， 夜半无人私语时” 宋代的秦观《鹊桥仙》“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”柳永的《二郎神》中的 “极目处微云暗度，耿耿银河高泻。”

“愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。”唐诗宋词中关于中秋节的诗词农历八月十五日是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。

中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。

唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”， “花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人”杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，都是千古绝唱。

张九龄的“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！”宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，苏轼的“明月几时有，把酒问青天。”

“有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

等诗句都是千古绝唱。唐诗宋词中关于重阳节的诗词农历九月初九，是重阳节。

“重阳”又称“重九”。每逢重阳节，民间有上山登高插茱萸、赏菊、饮菊花酒等活动。

这种习俗，在唐诗中有所反映。唐代诗人刘兼的《重阳感怀》诗中，有“戴花乘酒上高山，四望秋空八极宽”之句。

唐代诗人杜荀鹤《重阳日有作》诗，开头两句是：“一为重阳上高台，乱时谁见菊花开？”，结尾两句是：“大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。”唐代著名诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》，共四句：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”身处异乡的人，每逢佳节，会更加思念家乡的亲人，这是人之常情。

唐诗宋词中关于冬至的诗词唐诗中有关冬至的诗不少，其内容也多限于天文律历，已看不出"进履袜"、作赤豆粥等这些民俗。如白居易《冬至夜》诗："老去襟怀常落，病来发鬃转苍浪。

心灰不及炉中火，鬓雪多于砌下霜。三峡南宾城最远，一年冬至夜最长。

今朝始觉房栊冷，坐索寒衣说孟光。"是一首叹老思友的诗；韩偓的《冬至夜作》诗：冲宵忽见动葭灰，料得南枝有早梅。

四海便应枯草绿，九重先觉冻云开。阴氛莫向河源塞，阳气今从地底回。

不道惨舒无定分，却忧蚊响又成雷。"也几乎不牵扯节庆的气氛。

唐诗宋词中关于除夕的诗词 除夕在十二月之末，是一年最后的一个节庆。一年将尽，明日即是元旦，故称 "除"。

"除"也有除旧布新的意思，辞去旧岁，迎来新的一年。《东京梦华录》记北宋汴京民俗：《是夜禁申爆竹山呼，声。

3.李白的诗歌体现了唐代文化的（）精神、（）精神、（）精神、（）精神

李白诗歌涵盖三个精神：英雄精神、解放精神与人性精神。

英雄精神 据专家研究，李白平时是佩剑的。儒生是坐而论道的，是学院派的，而侠则是要做事的，实践品格的，要君臣一体，要报国立功。

这正是中古社会的士人理想。 儒生、仙翁与侠客，是李白的三种主要身份，也是他的诗风光明皎洁的源泉。

古代中国是“士人文学”居于文化主流地位的文学时代，现代则是“众人文学”占主流的时代。士的文学充满着对人的力量的歌颂与相信，充满对时代天下的关怀与责任。

由于士人注重精神训练，因而也是十分精神性的文学。而众的文学则自娱或互娱或娱他的，是消费的、松弛的、日常的，是从天下和家国退回到家庭乡土或市井甚至肉身的文学。

李白自负不浅。自评“怀经济之才，抗巢由之节；文可以变风格，学可以究天人”，“如逢渭水猎，犹可帝王师”，“壮士怀远略，志在解世纷”。

尽管李白诗中采取了很多民歌的养料，我看李白诗，骨子里是士的文学。 譬如历来难以索解的《独漉篇》，原是古乐府，描写为父报仇的故事。

李白的笔下，则是英雄精神的宣言。“独漉水中泥，水浊不见月。

不见月尚可，水深行人没。”这是写黑暗压抑如梦中难行困境。

“越鸟从南来，胡鹰亦北度。我欲弯弓向天射，惜其中道失归路。

落叶别树，飘零随风。客无所托，悲与此同。

这是英雄失路飘泊无依的生命困境。罗帷舒卷，似有人开。

明月直入，无心可猜。”这是对生命自由舒卷交流、君臣一体的美好意境的向往，对比第一句的“水浊不见月”，这里的“明月直入”是自由的、明朗化的精神。

“雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，锈涩苔生。

国耻未雪，何由成名。神鹰梦泽，不顾鸱鸢。

为君一击，搏鹏九天。”这里有跃动的英雄气。

一扫负面的生命困境，像雄剑、像神鹰。 据专家研究，李白平时是佩剑的。

儒生是坐而论道的，是学院派的，而侠则是要做事的，实践品格的，要君臣一体，要报国立功。这正是中古社会的士人理想。

看李白诗的大处，根本上是士的诗歌，根本上是对于人的力量的信心和经由精神修炼而来的超迈的美。“秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孙通，与我本殊伦。”（《嘲鲁儒》）在儒生情怀之中，李白更加上了侠义行动的美，清新、自信、有力，是从文学上显示了：中国的士重新发现了自己。

所以后来的中国士人，只要想从自己内心深处唤起自尊与自信，都会找到仙翁剑侠的诗人传统，李太白的诗歌，召之即来、来之能战，是士人独立而高贵身份的文学符祝。 这跟盛唐时代是中国文化的青少年时代也有关系，中国文化中的文学传统，正在上升发育成熟。

我们说人生中最不可错失的文学时代，就是青少年时代，那是一个最没有功利、最没有负担、最活泼爱美的时代。李白诗是英雄出少年，是士的文学中的少年文学，是青春与生命热力的表现。

他写《少年行》，那可真的是一个英气的少年走在路上：“五陵年少市金东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”

我们现在都还似乎从诗中听得到诗人爽朗无拘的笑声。 而且，少年是多梦的时节，少年时代美的想往，恰恰就是长大之后英雄精神的一个重要来源。

李白的《古朗月行》写得真好：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。

仙人垂两足，桂树作团圆。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。

忧来其如何，恻怆摧心肝。”前八句，写少年时代月的美好想像，象征着难以忘怀的童年时光与天真无邪的纯真心灵。

后八句，写月食，象征着纯洁理想与天真状态的破败与祛魅，对于昔日美好理想沦亡的忧伤，是诗人慷慨悲歌的原因。 我有个感觉，杜甫是深红色，或黑白分明中的黑色，李白则要么是唐三彩，要么是月光下的银白色，极真纯皎洁。

因为少年，所以到处是光与音乐。因为少年，所以往往是动作的诗歌。

酒与力与剑的美。 《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。”写一轮明月，负有神圣的使命，从天山的云海，来到玉门关，来到中原大地，为黑暗人间带来光明与美。

明月，正是诗人李白的自我象征。天山，正是他的出生之地。

这首诗，真是一首雄浑的英雄颂。我们从里面可以听到一种英雄圣贤降临人间的庄严音调。

有些现代知识人嘲笑李白，说他不自量力，说他没有政治才能，却又偏爱政治活动，所以很倒霉。说他是知识分子的自大狂的表现。

其实，这多半只是现代知识人自己的不自信，也缺少勇气，所以看李白不真，显出自家的小巧庸碌。古人说的是，士以器识为先。

士的文学，先须有器识上的大气。生命格局大，表现为有志气，有自信，有天下担当。

生命风调美，也表现为有才华，有魅力，足以使人向往追随。胡应麟说盛唐诗“格高调美”，李白就是典型的格高调美。

格高调美的生命意境，有什么不好？有什么可嘲笑的呢？李白首先是做人做得有意境，有风姿。“真贵人往往忘其贵，真美人是不自知其美，绝世的好文章出于无意。”

李白是忘其英气，忘其义气，忘其风姿，而无往不是真美。 李白做人有什么追求向往？我想他是隐然有一种新“士”的自喜。

即儒、。

4.反映唐朝经济文化繁荣的唐诗,急

体现中国古代统治者以农为本、重农抑商的治国思想和理念。

唐代也不例外，农业成为衣食之源。 “忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。

稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”杜甫的《忆昔》诗对“开元盛世”时期以农业经济为主的大唐社会进行追忆，称颂与褒扬之意溢于言表。

到唐朝中期，种茶、饮茶之风遍及全国，并形成了中国独特的茶文化。“檐前新叶覆残花，席上余杯对早茶”，白居易不但早上饮茶，夜半听钟声、赏清影，还要品茶：“新秋松影下，半夜钟声后；清影不宜昏，聊将茶代酒。”

他的品茶诗作还有：“春泥秧稻暖，夜火茶焙香。”（《题施山人野居》）“药圃茶园是产业，野鹿林鹤是交游。”

（《香炉峰下新置草堂》）唐朝人口急剧膨胀，人地矛盾凸现。为了养活众多人口，唐人开始大规模的毁林开垦。

史载“开天宝之中，耕者益力，四海之内，高山绝壑，耒耜亦满”。这种开垦破坏了植被，带来了严重的生态环境问题。

“起来望南山，山火烧山田。”（温庭筠《烧歌》） “山用火耕田。”

（李商隐）“终朝看火耕。”（刘禹锡《历阳书事七十韵》）由以上诗句可见，受时代局限，当时人们大量烧山垦荒，没有也无法具备现在人们较普及的环境意识。

其它边塞诗作也反映了西部的生态恶化和战争对农业的破坏：“胡天八月即飞雪。”（岑参《白雪歌送武判官归京》）“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”

（岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》）“大漠穷秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。”（高适《燕歌行并序》）以农业为依托的第二产业初具规模唐代城市建筑具备世界领先的水平。

作为政治、经济、文化中心的唐都长安，其建筑风格、市坊布局、风俗人情已经引起当时世界的关注。有诗为证：“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。”

（白居易《登观音台望城》）“扬一益二”证明扬州的经济繁荣。历代的开发建设，得天独厚的自然条件，发达的农工商业，长江、运河便利的交通，这一切造就了扬州的城市形象，文人墨客纷至沓来并将扬州嵌入他们的诗句。

“烟花三月下扬州。”（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）“人生只合扬州死。”

（张祜《纵游淮南》）“十年一觉扬州梦。”（杜牧《遣怀》）李白以《秋浦歌》为题写了十七首五言诗。

其十四：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”

秋浦在今安徽省贵池县西，在唐代时是著名的银和铜的产地之一，大约在天宝十二载（公元753年）左右，李白漫游来到此地，在秋浦逗留期间，写成组诗。据郭沫若考证，它是李白诗作而且也是所有唐诗中唯一一首描绘冶金场景的诗作，这种题材在古典诗歌中是难能可贵的。

制瓷业在唐代手工业中占有重要地位，许多文人纷纷吟赋做诗来赞美越窑。“茶新换越瓯。”

（郑谷《送吏部曹郎中免官南归》）“越瓯秋水澄。” （许浑《晨起》）“蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空。”

（孟郊《凭周况先辈于朝贤乞茶》）“越碗初盛蜀茗新。” （施肩吾《蜀茗》）上述诗句反映了越窑瓷的釉色特点，当时以越瓷作茶具成为时尚。

尤其著名的“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”两句诗，几乎可以认为是陆龟蒙为越窑青瓷免费策划的广告词！以人为本的第三产业成为有益补充唐代商业不可压抑地发展起来：日中为市的古风被打破，邸店和柜坊这样的商业金融机构的雏形也相继出现，唐朝后期，大城市里有了夜市，农村有定期举行的草市。经商的人增多：有不少家财万贯、邸店遍布海内的大商人，更多的是中等商人和小商贩，还有不少胡商遍布各大都会。

“云帆转辽海，粳稻来东吴。”（杜甫《后出塞》）“借问屋中人，尽去做商贾。”

（姚合《庄居野行》）“草市多樵客，渔家足水禽。”（李嘉佑《登楚州城望驿路，十馀里山村竹林相次交映》）“草市迎江货，津桥税海客。”

（王建《汴路即事》）“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”（白居易《琵琶行》）众多少数民族云集长安，给巍巍唐都带来生气。

胡人在长安开了许多胡店、酒店，长安文人多有光顾。诗人李白以此为主题的诗篇尤多，其一便是《少年行》：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。

落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。”乐舞艺术充分体现了唐代文化盛世的开朗气象。

音乐佳作层出不穷，音乐艺人精英荟萃，出现了诸如《霓裳羽衣曲》、《阳关三叠》等著名音乐作品，也出现了许和子、李龟年、康昆仑等杰出音乐家。即使在民间，音乐也极为普及，“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”（ 唐宣宗《吊白居易》），“《六么》、《水调》家家唱，《白雪》、《梅花》处处吹”（白居易《杨柳枝》）。

“惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）“欲饮琵琶马上催。”

（王翰《凉州词》）“渔阳豪侠地， 击鼓吹笙竽。”（杜甫《后出塞》）“轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。”

（白居易《琵琶行》）以上诗句或提及乐器或罗列曲目。802年，骠国（即今天缅甸）王子舒难陀曾率乐队和舞蹈家到长安表演，许多诗人写诗记事。

白居易在欣赏演出后曾作《骠国乐》：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。”唐朝文化教育方面的典型事件便是科举考试。

诗人孟郊。

5.体现唐代民俗的唐诗有哪些

说实在的 每首诗 都有每首诗的韵味 最佳实在不好评价 如真要选择 这里是香港人民评出来的10首 香港评选出来的最受欢迎的十首唐诗 （一）游子吟 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！（孟郊） （二）清明 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。（杜牧） （三）静夜思 床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。（李白） （四）登鹳雀楼 白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣） （五）乐游原 向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。（李商隐） （六）春晓 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。（孟浩然） （七）赋得古草原送别 离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。（白居易） （八）悯农 锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（李绅） （九）早发白帝城 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。（李白） （十）回乡偶书 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。（贺知章） 刘心武写文章说：“这十首唐诗实在是常诵常新，即使过录一遍，灵魂也总有一种难言的欣悦！”他还说：“从一定意义上说，这十首唐诗凝聚着我们中华民族文化传统中最值得珍惜和承袭的精华，并且也体现着我们中华民族对美的追求所达到的一种全人类必须仰望的高度。”

6.历史上的一些小麻烦

初唐（618~713年）：著名诗人有王勃、陈子昂等。

陈子昂力排前代“逶颓靡”的诗风，崇尚雄健刚劲的语言风格，主张作诗要有“风骨”，代表作是《登幽州台歌》。 盛唐（713~766年）：这一时期是一个诗星璀璨的时代，唐诗的发展达到了繁荣的顶峰，诗坛上名家辈出，流派众多。

王维、孟浩然为代表的山水田园诗派，描写了悠闲宁静的山水田园生活，在艺术上很有成就。苏轼在《东坡志林》中赞美王维的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”

这一时期另一诗派是边塞诗，其作品既描绘了雄奇壮丽的边塞风光，也反映了边塞军人无畏的气概、乐观的精神、思乡的情怀和将士苦乐的差异等，为唐诗增添了新鲜壮丽的色彩，其代表人物是高适、岑参等人。 如高适的“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”、岑参的“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地乱石走”脍炙人口的名句来加以分析。

盛唐时期成就最高的当属李白、杜甫。李白蔑视权贵，愤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的诗气势磅礴，热情奔放，想像丰富，手法夸张，意境深远，具有突出的浪漫主义风格，有“诗仙”之称，是继屈原之后又一个伟大的浪漫主义诗人。

《早发白帝城》《蜀道难》等都是千古绝唱。杜甫是我国杰出的现实主义诗人，有“诗圣”之称。

杜甫生活在安史之乱前后由盛转衰的时代，一生贫困失意，颠沛流离，因而他的诗揭露了统治阶级政治昏庸、生活腐朽，反映了下层人民在战乱前后的悲惨境遇，表现了对劳动人民的同情和对国事的关怀。 他的诗风深沉浓郁，跌宕有致；语言上的功力非常深厚，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。

这种“毫发无遗憾”的严肃创作精神，使他成为现实主义诗人的伟大代表，突出的作品有“三吏”“三别”等。典型诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

中唐（766~835年），此时唐王朝经历了安史之乱后，元气大伤，原来潜伏着的社会矛盾日益尖锐化，诗歌的现实主义精神完全取代了那种昂扬乐观的情调，在中唐时期成为主流。 其杰出代表是白居易，他主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，倡导诗歌沿着“补察时政、泄导人情”的现实主义方向发展，在艺术上追求浅显平易的诗风。

晚唐（836~906年），这一时期成就较高的诗人是杜牧和李商隐，后人把他俩称为“小李杜”。这两位诗人的咏史诗都反映了走向衰落的唐朝现实，但也都流露出个人失意的颓丧情绪。

杜牧在诗中充满了忧国忧民的情绪，他以咏史来指责当时的统治者，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。 欲了解当时社会情况，请看： 。

7.体现古代文化的经典唐诗

静夜思 李白 床前明月光， 疑是地上霜。

举头望明月， 低头思故乡。 黄鹤楼送孟浩然之广陵 故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。 月下独酌·李白 花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。

江上吟 ·李白 木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。 美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

宣州谢脁楼饯别校书叔云 弃我去者，昨日之日不可留， 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

送杜少府之任蜀州 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。

山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。

王昌龄 出塞 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

西塞山怀古 刘禹锡 王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。 千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。 从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

天上谣 李贺 天河夜转漂回星，银浦流云学水声。 玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。

秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。 王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。

粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。 东指羲和能走马，海尘新生石山下。

登幽州台歌 陈子昂 前不见古人， 后不见来者. 念天地之悠悠， 独怆然而涕下. 滕王阁 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 阁中帝子今何在，栏外长江空自流。

骆宾王 易水送别 此地别燕丹，壮士发冲冠。 昔时人已没，今日水犹寒。

咏鹅 鹅，鹅，鹅， 曲颈向天歌。 白毛浮绿水， 红掌拨清波。

凉州词 王翰 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回。

春江花月夜 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞，汀上白沙皆不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月，江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归，落月摇情满江树。

梦游天姥吟留别 李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼， 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，。