1. 王羲之圣教序集字古诗的字是什么字

章法概述

集字古诗

送王司直

塞下曲（其二）

鸟鸣涧

汾上惊秋

秋浦歌（其八）

逢雪宿芙蓉山主人

南中咏雁

终南山望余雪

送陆判官往瑟琶峡

春晓

静夜思

独坐敬亭山

出塞

送梁六自洞庭山作

回乡偶书（其二）

春草

东鲁门泛舟（其二）

赋得古原草送别（节选）

山行

《王羲之圣教序集字古诗》由广西美术出版社出版。收录了送王司直、塞下曲（其二）、鸟鸣涧、汾上惊秋、逢雪宿芙蓉山主人等19篇文章。临帖是为了创作，创作要讲究章法。章法是集字成篇，构成一幅完整的书法作品。它一般包括以下内容：正文、幅式、行列、布白、笔墨、落款和钤印。

1、正文。正文的内容应该思想健康、积极向上，可以是名言警句、古今诗文，也可以自作诗文。

2、幅式。书法的幅式就写在纸上而言，通常有中堂、条幅、横披、长卷、对联、扇面、条屏、斗方、册页等。

3、行列。传统书法作品大多由上到下安排字距，由右到左安排行距。行列的安排一般有四种类型：纵有行横有列，纵有行横无列，纵无行横无列，纵无行横有列。

4、布白。布局谋篇要根据整体均衡、阴阳和谐的原则“计白当黑”〉

5、笔墨。章法对笔墨的要求也是很讲究的。从用笔来说，书体不同，其用笔要求也不同。

6、落款。落款和盖印都应视为书法作品的有机组成部分，正文未尽完善，可考虑用落款来补救，落款补救犹觉不足，可以考虑用盖印来调整。

7、钤印。印章的大小要和款字协调，和整幅作品相和谐。

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《王羲之圣教序集字古诗》编辑推荐：名碑名帖古诗集字帖。

目录

章法概述

集字古诗

送王司直

塞下曲（其二）

鸟鸣涧

汾上惊秋

秋浦歌（其八）

逢雪宿芙蓉山主人

南中咏雁

终南山望余雪

送陆判官往瑟琶峡

春晓

静夜思

独坐敬亭山

出塞

送梁六自洞庭山作

回乡偶书（其二）

春草

东鲁门泛舟（其二）

赋得古原草送别（节选）

山行

2. 王羲之行书集字对联.古诗集句篇

王羲之行书兰亭序集字对联99副 晋穆帝永和九年（353）三月初三日，王羲之与名士孙统、孙绰、谢安、支遁等四十一人在会稽的兰亭修禊，曲水流觞，赋诗抒怀。

其间作诗三十七首，结纂为《兰亭集》，由王羲之为此作序，这就是“天下第一行书”《兰亭集序》，也称《兰亭序》、《兰亭》。 兰亭修禊，使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我两忘的境界中，一气呵成，挥写下千古杰作《兰亭集序》，正因为他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因为他笔法精严，故能使笔底如行云流水而形神兼具；更因为他诸美皆备，故能使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界。

在这件尽善尽美的作品面前，后世名家虽竭力临仿，却都未能得其全。 。

3. 王羲之《圣教序》集字作品帖：成语 佳句 对联 诗词

【出自兰亭集序的成语】：【成语】：崇山峻岭【读音】： chóng shān jùn lǐng【释义】： 崇：高；峻：山高而陡。

高大险峻的山岭。【出自】： 晋·王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”

【造句】： 唐敖一心记挂梦神所说名花，每逢崇山峻岭，必要泊船，上去望望。（清·李汝珍《镜花缘》第八回）【用法】： 联合式；作主语、宾语、定语；形容高大而陡峭的山【近义词】： 层峦叠嶂【反义词】： 一马平川【成语】：放浪形骸【读音】： fàng làng xíng hái【释义】： 放浪：放荡；形骸：人的形体。

指行动不受世俗礼节的束缚。【出自】： 晋·王羲之《兰亭集序》：“或因寄所托，放浪形骸之外。”

【造句】： 惟有与宝在一起，他才可以忘却自己的身份，放浪形骸，领略“人贵适意”的真趣。（高阳《玉座珠帘》上册）【用法】： 动宾式；作谓语、定语；形容人很放荡【近义词】： 放荡不羁 倜傥不羁【反义词】： 循规蹈矩 规行矩步【成语】：感慨系之【读音】： gǎn kǎi xì zhī【释义】： 感：感触；慨：慨叹；系：联结。

有所感触，慨叹不已。【出自】： 汉·刘桢《赠五官中郎将》诗：“秋日多悲怀，感慨以长叹。”

晋·王羲之《兰亭集序》：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”【用法】： 主谓式；作谓语、宾语；用于人的情绪【近义词】： 感慨万端 感慨万千【反义词】： 无动于衷【成语】：惠风和畅【读音】： huì fēng hé chàng【释义】： 惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。

柔和的风，使人感到温暖、舒适。【出自】： 晋·王羲之《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”

【成语】：茂林修竹【读音】： mào lín xiū zhú【释义】： 修：长。茂密高大的树林竹林。

【出自】： 晋·王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”【造句】： 刚过了小桥曲水，又见些茂林修竹。

（清·李汝珍《镜花缘》第七十二回）【用法】： 刚过了小桥曲水，又见些~。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第七十二回【成语】：情随事迁【读音】： qíng suí shì qiān【释义】： 情况变了，思想感情也随着起了变化。

【出自】： 晋·王羲之《兰亭集序》：“情随事迁，感慨系之矣。”【造句】： 后来大抵带在身边，只是情随事迁，已没。

4. 关于王羲之的古诗

1. 《咏史下·王羲之》

年代： 宋 作者： 陈普

不缘廓庙尽谈空，安得狐狸啸晋宫。

王氏可人惟逸少，更容谢万作三公。

2. 《王羲之》

年代： 宋 作者： 徐钧

人物风流世所推，操持议论每清奇。

自量才位难牟弟，故乞馀年请代之。

3. 《丹青引赠曹将军霸》

年代：唐 作者：杜甫

学书初学卫夫人，但恨无过王右军。

丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

4. 题王叔明《岩居高士图》

年代：元 作者：倪瓒

临池学书王右军，澄怀观道宗少文。

王侯笔力能扛鼎，五百年来无此君。

5. 《题夏博士晋王羲之右军像》

年代： 明 作者： 刘炳

上东门外胡雏啸，万里尘飞洛阳道。

潜龙东渡晋中兴，群马南浮国重造。

石城巃嵸昔所都，庶事草草嗟良图。

衣冠简傲礼乐废，朝廷放旷君臣疏。

大令平生最超卓，早年门第居台阁。

内史新除典要枢，右军任重参帷幄。

擅场翰墨出神奇，蔡卫钟张早得之。

昼长燕寝森兵卫，日暖鹅群戏墨池。

来禽青李囊盛寄，裹鲊《黄庭》醉后题。

春风三月山阴曲，群彦流觞映修竹。

一时簪冕属高风，百年文藻怀芳？属。

流落斯文慨古今，后代宸聪复购寻。

小字昭陵传玉枕，数行定武抵千金。

忽见画图双眼失，采采丰神惊玉立。

羽扇萧疏晚日晴，乌纱仿佛秋尘袭。

繁华如梦转头非，典午山河几落晖。

唯有凤凰台上月，春风依旧紫箫吹。

5. 圣教序原文

《圣教序》 盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。

故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。 况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。

大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。

妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。

昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。

于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。

所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。 有玄奘法师者，法门之领袖也。

幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。

故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。 是以翘心净土，往游西域。

乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。

万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。

穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。

一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。 爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。

是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。 譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。

非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

译文： 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。

但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。 所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。

佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。

它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。

所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？ 然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。

很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。

早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。

于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。 但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。

所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。

即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上。