投死为国，以义灭身，足垂于后。

——《让县自明本志令》

【译解】：为国献身，为大义牺牲，足以垂名后世。

此为曹操扫平群雄时的志愿。

不得慕虚名而处实祸

——《让县自明本志令》

【译解】：不能因追求虚名而招来灾祸。

追逐名利，害人害己。

夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。

——《敕有司取士勿废偏短令》

【译解】：有德行的人，不一定有作为；有作为的人也未必就有德行。

要用辩证的观点看待士人的“德行”与“有作为”之间的关系。

士有偏短，庸可废乎！

——《敕有司取士勿废偏短令》

【译解】：有才能的那些人，即使有些短处，难道就因此而遗弃他，不用吗？

原文后接：“陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。

”意为像陈平、苏秦这样被人四处宣扬有短处的人，都成就了大业，怎能因为有缺点就废而不用呢！

五

为表不必三让，又勿得浮华。

——《文心雕龙.章表引》

【译解】：上表不一定推让三次，又文辞不应浮华。

《文心雕龙。

章表》说：“昔晋文受封，三辞从命。

”曹操说，天子授予官爵，人臣上表辞让，不一定要三次。

六

未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。

——《论吏士行能令》

【译解】：没听说无才能的人及不作战的军士，都一样可以得到奖赏的，立功、兴国也不是他们这些人。

没有才能的人，不能立功，无益于国家，不得受禄赏。

七

明君不官无功之臣，不赏不战之士；治平尚德行，有事赏功能。

——《论吏士行能令》

【译解】：贤明的君主，不用没有功劳的臣子，不奖赏不作战的军士。

国家在太平时期崇尚的是德行，战乱时期奖赏的是那些有功劳、有才能的人。

八

选明达法理者，使持典刑。

——《选军中典狱令》

【译解】：掌管关系人生命的刑法，是大事，要选精通法律的人来担当。

“夫刑，百姓之命也。

”选用执掌刑法的人至关重要。

九

智者之虑，虑于无形；达者所规，规于未兆。

——《作书与孙权》

【译解】：聪敏的人考虑问题，事前都有计划和打算；旷达的人谋划一些事情，都具有预见性。

预则立，不预则废，有远见才能成就大事。

十

夫治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。

——《以高柔为理曹掾令》

【译解】：国家安定时期施行教化，是把礼放在首位；平定乱世采取的政治措施，则是把刑罚放在第一位。

十一

让礼一寸，得礼一尺。

——《礼让令》

【注译】：对人礼一寸，受人敬一尺。

十二

量时度理，进退合义。

——《三国志·魏书·田畴传》

【译解】：分析时势，揣度事理，行为举止才合法-？

建安十二年（207），曹操北征乌恒，田畴为向导，立了大功而固辞封侯之赏。

十三

失晨之鸡，思补更鸣。

——《选举令》

【注译】：耽误了报晨的鸡，还想再叫一声补上。

季阐有罪，后来曹操起用了他，他便发奋工作，以报答恩情。

十四

辞爵逃禄，不以利累名，不以位亏德谓之让。

——《艺文类聚》

【译解】：辞去爵位和俸禄，不能因为争利而伤害自己的名声，更不能因为追求高官显爵而损害自己的品德，这样做才叫真正的让。

提倡谦让。

十五

山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心。

——《短歌行》

【译解】山永不嫌它高，水永不嫌它深，我将如周公一饭三吐哺那样接纳贤士，让天下有志者都归统于我。

思贤若渴才能平定天下。

十六

圣人之用兵，戢时而动，不得已而用之。

——《孙子十家注。

孙子序》

【译解】圣人用兵，守时机而动，不得已才去用兵。

表明了不可黩武的思想。

十七

白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

——《蒿里行》

【译解】累累白骨暴露在荒野，千里中原听不到鸡鸣。

生灵涂炭百不余一，想起就令人痛断肝肠。

战争给民众带来极大的悲苦。

十八

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧，唯有杜康。

——《短歌行》

【译解】满怀着慷慨激昂的感情，是由于心中的忧患久久难忘。

用什么来释解这无边的愁思，只有那杯中的美酒杜康。

十九

恃武者灭，恃文者亡。

——《孙子十家注。

孙子序》

【译解】：穷兵黩武，会自取灭亡；去武扬文却又迂腐不堪，也会灭亡。

吴王夫差和徐偃王就是恃武与恃文的两个例子。

二十

心恬澹，无所愒（Kai) 欲。

——《气出唱》

【注译】：心中清静、淡泊安闲，方可做到无贪欲。

二十一

莫不有终期，圣贤不能免，何为怀此忧？

——《精列》

【注译】：人都有死的时候，即使大圣大贤之人也都一样，何必还为死去担忧呢？

二十二

天地何长久，人道居之短。

——《秋胡行》

【译解】：天地是那样的久远，而人生的道路却是很短暂的啊！

二十三

神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。

——《步出夏门行·龟虽寿》

【译解】：神龟虽然长寿，但终有死亡的时候；飞龙尽管能腾云驾雾，神通广大，但最终也要化为乌有。

诗人用神龟和腾蛇作比喻，旗帜鲜明地否定了万物不变，人可成仙不死等神学迷信思想。

二十四

狐死归首丘，故乡安可忘。

——《却东西门行》

【注译】：狐狸死时，头都向着自己的窟穴，人又怎能忘了自己的故乡呢。

以狐死首丘比人之不忘故乡。

“

二十五

盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。

——《步出夏门行·龟虽寿》

【注译】：人生命的长短，不只是由天来决定的，您只要能很好地保养身体，做到身心健康，是可以做到延年益寿的。

二十六

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——《步出夏门行·龟虽寿》

【译解】：老了的千里马，虽伏在马厩里，但仍想着还可以驰聘千里；有雄心壮志的人，虽然老了，但他高远的志向仍毫无减退。

老当益壮，生命不息，奋斗不止。

二十七

计行如转圜，事成如摧朽。

——《三国志·魏书·武帝纪》

【注译】：计划的实施，就像转动圆的物体一样的快，那么你的事情就如同摧枯拉朽般的极容易成功。

做事先权衡成败，考虑轻重，方下决心行动，这样才容易成功。

二十八

士死知己，怀此无忘。

——《祭祀桥玄文》

【译解】：士为知己者死，我一直不会忘记。

二十九

选其乡之俊造者而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下。

——《修学令》

【译解】：挑选乡里优秀的人才国家给予教育，会使过去的帝王其治国的好方法不至于废止，这样做，则有利于国家和人民。

着眼未来，培养青年。

三十

性不信天命之事。

——《让县自明本志令》

【译解】：天生不相信命运、鬼神之事。

三十一

得陇复望蜀邪！

——《三国志·武帝纪》

【注译】：已得陇还想再得到蜀吗？

三十二

唯才是举，吾得而用之 。

——《求贤令》

[译解]只要是有才能的人就举荐出来，我得到并任用他。

任人唯贤无疑是开明的政治措施。

三十三

夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。

——《三国演义》

【译解】真正的英雄，胸怀伟大的志向，拥有奇谋良策，精通宇宙间的奥妙玄机，有掌控天地的志向。

三十四

举贤勿拘品行，取士勿废偏短。

——《三国志》

【译解】推荐贤能不要拘泥于他过去做了什么，提拔官吏不要受其有些短处的影响。

用人要用其所长。

三十五

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

——《步出夏门行·观沧海》

【译解】向东登上碣石山，气象万千观大海。

水天相接浪涛涌，山岛耸立碧波间。

建安十二年（207），曹操北征乌桓时作。

毛泽东同志《浪淘沙》有“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”之句。

三十六

日月之行，若出其中；星汉粲烂，若出其里。

——《步出夏门行·观沧海》

【译解】太阳、月亮都好像是从海中升起，银河众星都好像在海的怀抱中运行。

心胸开阔博大，才能干出一番大事业。

三十七

咸礼让，民无所争讼。

——《对酒》

【译解】：都遵守礼法，都懂得谦让，大家就没什么可争论、诉讼的了。

三十八

黜陟幽明。

——《对酒》

【译解】：降职或免去品德不好及没有才能的人，提升品德好而又有才能的人。

用人须赏罚分明，才能贬恶进贤。

语最早见于《尚书·舜典》。

三十九

天地间，人为贵。

——《度关山》

【译解】：天地间，人贵于万物。