1. 京剧上天台历史典故

京剧《上天台》的戏剧情节跟历史史实是没有关系的。

也就是说戏剧中表现的事件经过和人物命运结局全部是虚构的。

《上天台》又名《打金砖》《斩姚期》，故事讲的是：

东汉刘秀为帝时期，刘秀因姚家父子战功显赫，为姚期之子姚刚封官，并颁旨夸官三日，在姚刚夸官时，太师郭荣因忌妒故意挑衅被姚刚打死，姚期因子姚刚打死太师郭荣，遂绑子上殿请罪。刘秀念姚家父子有功，赦免姚刚死罪，将他发配到战争前线作战。

郭妃因父亲郭荣之死对姚家耿耿于怀，见刘秀未让姚刚尝命，心中不甘，使计灌醉刘秀，假传圣旨将姚期斩首。丞相邓禹三道本章保奏姚期，惧被郭妃押下。马武直闯后宫，逼刘秀赦免姚期，惜来迟一步。见姚期首级，刘秀大恸，怨恨老臣不来保奏，把一众老臣惧斩杀。

马武大闹宫廷，刘秀闭宫不出，气愤之下，马武用金砖击头而亡。刘秀悔恨下斩杀郭妃，往太庙祭奠忠魂，终因心神不定，由太庙跳下身亡。

然而，历史上的刘秀重兴汉室，柔道治国，颐爱精神，优游自宁。于建武中元二年（公元57年）因病在南宫前殿逝世，享年六十二岁。

其子刘庄继位，葬刘秀于原陵，上庙号世祖，谥曰光武皇帝。

东汉“云台二十八将”第十二位之铫期（戏剧中作姚期），于建武十年（公元34年）病故，刘秀亲临治丧，赐敛服，赠以卫尉、安成侯印绶，谥封为忠侯。

铫期有两个儿子：

长子铫丹，继承安成侯爵位，后改封为葛陵侯。

次子铫统，铫期死后被封为建平侯。

并无京剧中打死太师的姚刚。

2. 有谁知道浙江唐诗之路的详细资料

浙江有一条唐诗之路，这是90年代国内外专家学者实地勘察所认定的。

这条诗路始自钱塘江上溯到绍兴镜湖，沿浙东运河、曹娥江，然后南折入剡溪，经沃洲天姥山直抵天台山石梁飞瀑，全程长190公里。

在这条“连峰数十里，修竹带平津。”（晋白道猷诗句）的古道上，有唐一代某种名诗人接踵踏歌而行，从而飘飘逸逸地走出一条颇具鲜明个性又有独特魅力的诗路来。此间，有“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的诗仙李白。他四入浙江，三入截止中，二上天台山，唱出了“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月，湖月照我影，送我到剡溪的《梦游天姥吟留别》；诗对杜甫在此徜徉4年之久，还念念不忘“剡溪蕴秀异欲罢不能忘；”更有白居易称之为“东南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目”的盛赞。诗人们或顺流而下，或逆流而上，或单骑仗剑壮游，或任职、贬黜宦游，或淡泊红尘、投闲山水隐游，还有爱而未到的神游，由此而组辑成一条内涵丰富多样的高层次旅游风景线。据粗略统计：有按成就，名望近似而括称的“苏李”、“沈宋”、“鲍谢”、“温李”、“元白”、“三俊”、“三绝”、“三罗”、“三包”、“四杰”、“四有”、“四名士”、“八仙”、“十哲”等400多名诗人在此盘桓、酬唱。

剡溪古道为何诱惑那么多诗人钟情呢？这要归结于这片灵异土地得天独厚的地理位置与文化积淀：这里，会稽、四明、天台浙东三座名山盘结环抱，居中一条水路豁然开朗，另有数士清流奔腾有声，渐聚渐阔，两岸山色俨然如世外桃源。古人畅游主要靠水路，水尽刚登山而歌，而剡溪恰恰是登临天台门户之要津；更为重要的是蕴蓄着丰厚的人文积淀，这里有任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓巨鳌的神奇寓言，有刘晨、阮肇入天台山采药遇仙的美妙传说，有一代高僧支道林“买山而隐”的雅闻，还有“开一代诗风”的山水诗人谢灵运“伐木开径”、著木屐登登天姥的壮兴。他们研究学问，写诗作赋，教化风俗。更有书圣王羲之、竺道潜、白道猷等十八名士、十八高僧游历、酬唱的足迹，以及开一代佛教宗风的智者大师取道沃洲创立天台宗，最后圆寂于新昌大佛寺的行迹这些，为唐代诗人追慕魏晋遗风与汉及先秦文化，乃至史前传说而纷至沓来。

自历史跨入90年代，一批批著名学者踏上了这条诗路。参加中国国际唐代文学学术会议的23位代表目睹了经的风采后，联名联函绍兴、宁波、台州、金华四市、地政府，介议重新开发利用唐诗之路；参加唐代文学第七届年会暨国际学术研讨会的120多名代表云聚石城古刹，畅游尚陵、兰亭、镜湖、沃州，拜祭羲之墓，竺道潜山馆，登临天姥山、国清寺、石梁桥，品尝“此行不为鲈鱼，自爱名山入剡中”的原汁原味，感叹不虚此行。

古人云：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。浙东唐诗之路，这条被当代学术界以认为佛学中国时期的中心地、中国山水诗文学界的发源地、士族文化的荟萃地，近年间，随着开发旅游热潮的兴起，已成为格调高雅，文化内涵丰富的旅游热线，它犹如一颗璀璨的明珠，吸引着我们休闲度假的视线。

3. 浙东唐诗之路与哪些诗人有关,试举例之

“浙东唐诗之路” 有两层含义：第一层是表层含义，指的是一条道路：它始自钱塘江，经浙东运河过绍兴、上虞，再溯剡溪，经嵊州、新昌、天台、临海，这是干线。还有进入干线的支线，如浦阳江、东阳江、好溪、奉化江、甬江等；经奉化、宁波、余姚，再过上虞到钱塘江的支线。

唐代时，只占全国国土百分之0.13%的浙东，有20%的唐代诗人倘佯在唐诗之路这条线上，留下了1500多首唐诗。

行走在这条诗路上的的唐代诗人有四五百人，如李白杜甫贺知章白居易等等。请见唐诗之路权威网站：

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网站首页左上角有视频介绍。

4. 求唐诗之路所有的诗和注解

“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”这是唐代诗人李白《梦游天姥吟留别》诗中的诗句。唐时的浙东，经济与文化十分繁荣，旅游资源异常丰富。浙东籍的诗人有贺知章、秦系、罗虬、严维、灵澈等，李白等诗坛杰出人物，亦不远万里慕名来浙东游览，留下大量脍炙人口的诗篇，从而形成了名副其实的“唐诗之路”。

所谓“唐诗之路”，指的是古代剡中（今浙江新昌、嵊县一带）一条唐代诗人往来比较频繁，对唐诗发展有着重大影响的古代旅游风景线。自绍兴古镜湖、浙东运河、曹娥江至剡溪。溯源至石梁而登天台山，这是晋唐以来文人墨客好游的一条古道。《世说新语》中说这里是“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙茏其上，若云兴霞蔚”。

据统计，在全唐诗收入的2200余位诗人中，有312位诗人游览过这条风景线，他们中多数是唐代诗坛的杰出人物，如李白、杜甫、白居易、孟浩然、刘长卿、元稹、贯休等。他们或逆水而上，或顺流而下，携酒扬帆，击节高歌，对沿途风光吟咏不绝。

这条古道何以赢得诗人青睐？

原来，浙东会稽、天台、四明三大名山在此盘结，其间百溪清流环绕，奔腾有声，汇聚为剡溪，两岸风光如画。古人畅游以水路为主，水尽则登山而歌，而剡溪乃登天台山必经之路。天台山上又有著名的石梁飞瀑，诗人纷至沓来。

5. 唐诗之路的风光简介

"从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。

"浙东的旅游资源是极为丰富的。它既以奇山异水驰名海内，又以人文遗迹享誉世间。

当年李白、杜甫不远千里扬帆游浙，吸引他们的既是天姥、赤诚、剡溪、镜湖的山色湖光，也是勾践、范蠡、买臣、严光的余风遗烈。同样，今天的"唐诗之路"也兼有自然地理和人文历史两方面的意义。

唐诗路上的景点按其现状，可分三种类型：一是已经修复开放具有较高知名度的景点，如绍兴禹陵、兰亭、东湖、曹娥庙、新昌大佛寺、沃洲湖、穿岩十九峰、天台国清寺、鄞县天童寺、奉化溪口等。二是已日渐湮没，现正加紧修缮、建设的景点，如绍兴的若耶溪旧地、秦望山、镜湖残湖、谢灵运始宁别墅旧址、嵊州王羲之祠旧址，新昌南岩、水帘洞、刘阮祠、天台桐柏宫、石梁等。

三是沿线有不少需要进行抢救性保护的文物古迹，如嵊州王子猷访戴处，新昌司马（承祯）悔桥、沃洲山真君殿，儒岙太白庙、彼苍庙、万马渡等。 白居易写的《沃洲山禅院记》曾说："东南山水，越为首，剡为面，沃洲、天姥为眉目。

"唐诗中经常提到的"越中"，就是浙东地区。而所谓"剡中"，则主要是以剡县（今新昌、嵊州）为中心的剡溪诸上源。

剡中最优美的胜景是沃洲、天姥。"眉目"是一个人面部最为动人传神之处，以"眉目"来形容沃洲、天姥，可见这是最受唐代诗人喜爱的美景。

沃洲山因剡溪上源沃溪中的沃洲而得名。这是一块长里许的水洲，四面环水，形似琵琶，故又名琵琶洲。

现因沃洲山下造了一个"长诏水库"，因此形成了一个风光旖旎的沃洲湖，附近有东晋高僧支遁"买山而隐"的养马坡和放鹤峰遗迹，又有新建的纪念白道猷开山，白寂然兴寺，白居易撰记的"三白堂"。奉祀抗金名将宗泽的"真君殿"便在沃洲山西坡。

殿前沃溪来自新昌菩提峰津溪和天台石桥溪，两溪合于香炉峰之阴，至桑园村前分派，绕沃洲（现已投入湖底）后又在石笋下汇流，冲向嵯娥怪石的"钱壁关"，为今所见之沃洲湖胜景。 与沃洲湖隔水相望的，就是巍巍天姥山。

当汽车沿着新（昌）天（台）公路盘旋在连绵不断东西横贯数十里的天姥山腰时，可仰望主峰拨云尖，海拔800余米，高耸入云。这才体会到"天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城"的非凡气势。

当游人走在山间蜿蜒的羊肠小道上时，便可领略到"脚著谢公屐，身登青云梯"的无限风光。唐诗路上的自然景观与人文景观交相辉映，给人以一种清雅幽深的凝重感。

6. 唐诗中的典故有哪些

(1)斑竹 湘把竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹竿上都生了斑纹。唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。”

(2)比翼鸟 传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀，所以一定要两只鸟在一起才能飞。比喻夫妻；唐白居易《长恨歌》：“在天愿为比翼乌，在地愿为连理枝。”

(3)碧血 常与“丹心”连用，歌颂为国捐躯者的忠贞。元郑元佑《张御史死节歌》：“孤忠既是明丹心，三年犹须化碧血。”

(4)长城 南宋将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。宋陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”

(5)采薇 殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。唐王绩《野望》：“相顾无相识，长歌怀采薇。”

(6)长亭 古代驿站在路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。宋柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”

(7)尺素：语出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后为书信的代称。宋秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”

(8)登高 重阳有登高习俗。唐王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

(9)东山高卧 东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。唐李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生末应晚。” ‘

(10)杜康 传说杜康（字仲宁）发明了酒。后以此作为酒的代称。三国魏曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”

7. 浙东唐诗之路诗人写作的诗歌特点

写作特点

《浙东唐诗之路》共收集了41个在唐代诗人诗中提及到过的浙东景点，共收集相关诗歌207首。每个地名景点作为一个小序列，下面是具体的地名详解，诗歌以及相应的诗歌点评。

首先，是本书思想内容的地方特色性。这种特色性主要展现在以下几个方面。第一个方面，是选材的地方性。本书中辑录了大量浙东尤其是以越地为主的山水文化景观，例如越中，越州州治，镜湖，龟山，贺知章故居，兰亭，会稽山，若耶溪，曹娥江，小舜江，剡溪，金庭山，天姥山等具有代表性的越地景观。这些景观为唐代的迁客骚人提供了大量的诗歌创作题材与灵感，为唐诗之路的诞生与形成起到了不可小觑的作用。第二个方面，是诗歌择取的地方性。例如在本书中李白的《送王屋山魏万还王屋》中的诗句：“遥闻会稽美，一弄耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。···笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。天台连四明，日入向国清。···”其中诗里所提到的“会稽”，“耶溪”，“曹娥碑”，“天台山”，“四明山”不正是浙东地域景观的代表吗？作者富有选择性地去挑选一大批具有典型乡土文化意义的诗歌作为本书内容的主题，有力地说明了浙东唐诗之路上唐诗的数量之多。

其次，是本书在编排上的合理性。本书的基本编排结构是以序言，前言和正文三部分组成。目录是以一个个浙东山水景观或地名为主题，然后下辖若干首赞咏这个风景的唐诗编排而成。而最具特色的是正文的编排。首先，作者在每个地名的后面会写一些对这个地名的详解，之后是相关诗人的简介，再是对诗歌相关字句的注释，最后是对全诗的点评。例如，在写剡溪时，就先对剡溪作介绍：“剡溪为曹娥江上流···剡溪为越中胜地，即为剡中，位于嵊县，不但有水，而且有山···”接下来就是对咏剡溪的诗人的简介，如“丁仙芝，一作丁先芝，润州曲阿人。玄宗开元13年进士···”再次是丁的诗作《剡溪馆闻笛》，之后又是对诗的注释：“羌笛：一种吹奏笛，原出古羌族。”最后，是对诗的点评。所以，这样的布局编排方式，能让读者在很好的把握理解诗人的思想感情之余，又可以了解一些浙东景观文化。

再次，是本书对唐诗研究者具有参考性。对于浙东唐诗之路的研究，应当是以具体的作品为根本研究依据的。本书收集的唐诗数量丰富，且又具有很强的地方特色性，注释比较全面，可以为广大的唐诗之路研究者提供可信的研究资料，对今后弘扬地方本土文化具有不可忽视的作用。同时，本书中既有许多唐诗研究者所普遍研究过的著名诗人如杜甫，李白的，孟浩然等的诗作，亦有大量不是很有名却很值得研究的诗人，如王涯，朱放等等，无疑为唐诗研究者拓宽了研究的领域与渠道。

先生的《浙东唐诗之路》，是继先生《剡溪是唐诗之路》一文后的又一经典著作。在感叹先生热爱乡土的精神与弘扬地方乡邦文献的同时，对当代大学生尤其是文理学院的学生对于如何立足本土文化，并不断传承发扬本土文化的问题进行了思考。浙东唐诗之路研究作为一项本土文化研究，更应该引起读者的重视。在文化多样化的今天，传统文化正面临着前所未有的挑战。小到韩流，好莱坞对青少年的冲击；大到韩国“抢走”端午节的文化遗产，是否应该值得去深刻反思？作为中国古代文学精华的唐诗，更应当在中华文化复兴的进程中起到中流砥柱的作用。千里之行，始于足下，不积跬步，无以至千里。那么，《浙东唐诗之路》就又对唐诗之路的进一步发展探究夯实了基础。

8. 谁知道刘元入天台的故事

是《刘阮入天台》哦，又叫《刘阮遇仙》，原文如下：汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。

经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。

攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。

复下山，持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭掺，相谓曰：“此知去人径不远。”

便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯来⑥。”晨肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。

问：“来何晚邪？”因邀还家。其家铜瓦屋。

南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍婢，敕云：“刘阮二郎，经涉山岨，向虽得琼实⑾，犹尚虚弊，可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。

食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”酒酣作乐，刘阮欣怖交并。

至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。至十日后欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵⒁，何复欲还邪？”遂停半年。

气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，当可如何？”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。

既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。

至晋太元八年，忽复去，不知何所。 注释： 永平五年；即公元六二年。

剡（shan扇）县：今浙江省嵊县西南。天台山：浙江省天台县北。

谷皮：楮（Chu楚，桑科，亦名构木）树的皮，它的纤维可以织布，也可以作纸浆。 绝岩邃涧：陡峭的山峰，幽深的涧水。

涧，山间流水的沟。 盥（guan贯）：浇水洗手。

胡麻：芝麻。糁（san伞）：饭粒。

捉：拿。向：刚才。

如似有旧：似曾相识。旧，旧识，旧时相识的人。

绛罗帐：红丝绸的帐子。绛，大红色。

山岨：山里险峻难行的地方。岨，戴土的石山。

琼实：精美的果实。这里指上文刘阮两人所吃的桃子。

虚弊：指身体虚弱疲惫。 脯（fu府）：干肉。

宿福所牵：前生的福气把你牵引到这儿来的。 罪牵句：罪孽牵缠着你不放（指一定要回尘世），叫我有什么办法呢。

晋太元八年：即公元三八三年。太元，晋武帝年号。

出自：刘晨、阮肇都是剡县人，故事的发生地在剡地。最早记载这个故事传说的应为晋干宝《搜神记》，还有南朝刘义庆《幽明录》。

汉明帝永平五年（《剡录》载为永平十五年），剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。

遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。

各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱。

见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭掺，相谓曰：“此知去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯来。”

晨肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。

其家铜瓦屋。南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍婢，敕云：“刘阮二郎，经涉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。”

食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”

酒酣作乐，刘阮欣怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。

至十日后欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵，何复欲还邪？”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。

女曰：“罪牵君，当可如何？”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。

问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。

经后人考证，刘晨其实就隐居在天姥山脚的刘门山（今属新昌县），未成仙而娶妻生子繁衍为刘门坞村；而阮肇则看破红尘，决意云游四方，最后不知所终，疑成仙而去矣。故他们的老家阮庙（在今嵊州市三江街道）所以称作“阮庙”，而不称作“刘阮庙”，理由即在于此。

现阮庙被定为嵊州市文物保护点。经后代不断加工整理刘晨、阮肇入山遇仙结为夫妇的故事，并没有什么怪异色彩，而是洋溢着浓厚的人情味。

叙述细致动人、委婉入情。特别是仙女们的音容笑貌显得逼真动人。

长期以来，这一故事广为流传，已成了后来文学作品中常用的典故，常称去而复来的人为“前度刘郎”。又有：阮郎归.《神仙记》载，刘晨、阮肇入天台山采药，遇二仙女，留住半年，思归甚苦。

既归则乡邑飘零，经已十世。今宿五台山，似同感。

山风如水夜如霜，静闻犬吠狂。稀稀人语躲中藏，恍如在故乡。

溪冷响，影儿长，相思可忖量。肯将酣醉换悲凉，倾声莫断肠。