1. 唐诗宋词中有很多或饱含美好情感,或富有人生哲理的优美诗句

饱含美好情感的优美诗句

梳洗罢，独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲.-温庭筠 （唐） -《望江南》

终日两相思.为君憔悴尽，百花时 - 温庭筠 （唐） - 《南歌子四首·其二》

思君如流水，何有穷已时 - 徐干 （魏晋） - 《室思·其三》

相思相见知何日，此时此夜难为情 - 李白 （唐） - 《秋风词》

晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君 - 唐寅 （明） - 《一剪梅》

相思本是无凭语，莫向花笺费泪行 - 晏几道 （宋） - 《鹧鸪天》

凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中 - 纳兰性德 （清） - 《虞美人》

相思树底说相思，思郎恨郎郎不知 - 梁启超 （清） - 《台湾竹枝词》

怕相思，已相思，轮到相思没处辞 - 俞彦 （明） - 《长相思》

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 - 柳永 （宋） - 《蝶恋花·柳永》

平生不会相思，才会相思，便害相思 - 徐再思 （元） - 《折桂令·春情》

富有人生哲理的优美诗句

春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。（李商隐《无题》）

落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》）

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（蜜蜂）

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游）

问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹）

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白《行路难》）

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。（岳飞《满江红》）

2. 唐诗宋词与我们的生活有什么样的关系

中国是诗歌的国度，古典诗词是中国传统文化的精髓，中国古典文学中间成就最高，影响最大，最能代表我们中华民族文学特点的就是诗。

中国文人很看重“诗”。古人讲“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，也就是说即使是穿着粗布或者说土布的平民百姓，也会因为他饱读诗书而显得气度不凡。

这既表达中国传统文人对丰厚学识的自信，也说明华美诗文对人格修养的重要意义。大家知道，唐朝是一个令人神往的强大王朝，一个中国历史上的黄金时代。

唐诗代表的是诗歌的极致，是最为辉煌历史时期最为辉煌的文学经典，我们常说唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命力量，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。唐诗的兴盛跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代读书人的地位大幅度上升有很大关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很大关系，这是中国文化的复兴之象，是我们中华民族的骄傲。

我们说唐诗中也蕴含了我们民族生生不息的人文精神。今天，我讲的正是唐诗中的人文精神。

一、人文精神 如果在座的人们对这个话题曾经有过一些关注的话，可以回忆起几年以前在中国学术界，可以说并不仅是学术界，包括我们的大学校园里头和社会上的文学界都在讨论一个非常时髦的词，叫作人文精神。那么什么是人文是人文，什么是人文精神，经过那一段时期的讨论以后，其实也没有得出一个所以然来。

很多的人发表了自己的看法，但是结出的硕果却不是很多，真正有影响力的哲学思考，有生动的东西并不是很多，这是我们对那场人文精神讨论的一个遗憾。那么人文精神究竟是什么呢？我们说人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。

按照我对这一传统的理解，所谓人文精神简单的说就是强调人如何完善的问题。古人讲“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”今人讲：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

等等这些都是谈人如何完善的问题。这就不仅仅把人文精神局限于西方所谓文艺复兴时期的一种思潮。

可以说只要人类存在一天，人类便不会停止对自身命运的思考和把握。我们知道历史上的人文主义通常溯源于欧洲的文艺复兴。

但是文艺复兴固然提高了人文精神，可其人文精神却主要建立在理性之上，理性的弘扬，渐渐就促进了科学的发展，并使人们越来越重视科学、相信科学，从而形成了所谓科学主义。进而要求人文学、社会学都得效法科学，成为科学。

这样一来最终导致的结果是现代以来，科学主义将人性不当回事，以为人只不过是DNA的合成，可以做成什么样就是什么样。或者说认为人只是一个DNA的容器，你别以为自己了不起，性格命运、生死成败都是由早就决定好了的，人的奋斗变得徒劳，人的价值变得低廉。

正是这种科学的傲慢，加上消费主义的物化浪潮。人文、教育、环保、道德等这些非经济的社会因素被不断地边缘化。

而在我们的大学里，传授人文精神为核心的人文学科也不仅遭到功利主义自下而上的威胁，也受到专业化由上而下的威胁，而不断地边缘化。这表明在大多数人心目中人文精神是一个大而无当的东西。

在这里我可以引发大家思考这样一个问题， 从原始人类社会到现代，我们的自然科学可以说是有了巨大的发展，而且仍然处在日新月异的发展之中。然而，以人文精神为核心的人文科学并不能说是遵循了同样勇往直前的轨迹。

那么，对于我们的社会来讲，我们如何来看待人文精神呢？在去除了现代社会所谓发达的物质文明的原始社会，按照其一定的人际关系或社会制度，我们说人类生活仍然能够进行。但反过来，如果去除由人性所约定的人与人之间的关系，可以说即使在自然科学高度发展的今天，我们的社会也将会立即崩溃。

这所以说，人文精神中所提倡的仁、义、礼、智、信等传统道德对于社会发展来说具有永恒的价值。人类永远不得不在追求明天的发展和寻找永恒的人性中前行。

对于一个国家来说，我们常讲“落后就要挨打”，科技落后我们只是挨打，但如果文化落后呢？我们会怎样？可以说但凡一个国家强盛都有其内在的文化传统在起作用，这是一个深层次的原因，容易被人忽视.但其实是最重要的.因为它可以决定一个民族的气质和内涵。德国和日本在二战后的迅速崛起，虽然有其自己的基础和美国的援助，但最主要的还是他们文化内涵决定的民族禀性在深层次上起的作用。

中国五千年的传统文化正是它生生不息的生命力量。然而，我们说任何好的传统文化都需要被继承才不至于消亡。

正因为如此，我们应该明白作为一所综合性大学的教育目标不仅仅是发展理性，同时也包括培养人性。它的任务是让自己的毕业生成为高品质的人，培养我们社会所需的性格与智力贵族，也就是我们国家常说的知识分子，精英阶层。

这样一来就不能仅仅以职业出路为教育目标，或者说读书只是为了某个特殊的功。

3. 唐诗宋词中表达爱情的好诗词

1 柳永 ：凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

2 佚名： 击鼓《诗经.邶风》 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

3 秦观 ：鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。4 李白： 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。

5 佚名： 凤求凰，琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。6 郑愁予： 赋别 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

7 李白： 三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。8 元稹 ：离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

9 曹植 ：明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？10 纳兰性德 ：虞美人 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。11 张籍 ：节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

12 席慕蓉 ：一棵开花的树 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。13 陈衡恪 ：题春绮遗像 嗟余只影系人间，如何同生不同死？14 梁启超 ：台湾竹枝词 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

15 徐干： 室思 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

16 司马光 ：西江月 相见争如不见，有情何似无情。17 龚自珍 ：己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。

18 张先： 千秋岁 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

19 黄景仁： 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。20 李商隐 ：无题六首其三 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

21 李商隐 ：暮秋独游曲江 深知身在情长在，怅望江头江水声。22 纳兰性德 ：摊破浣溪沙 人到情多情转薄，而今真个不多情。

23 李商隐： 锦瑟 此情可待成追忆，只是当时已惘然。24 张仲素 ：燕子楼 相思一夜情多少，地角天涯未是长。

25 元好问 ：摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。26 李商隐 ：无题 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

27 张可久 ：塞鸿秋 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。28 徐再思 ：折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。

29 李冠： 蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没个安排处。30 苏轼 ：江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

31 佚名 ：绸缪《诗经.唐风》 今夕何夕，见此良人。32 白居易 ：长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

33 白居易 ：长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。34 文廷式 ：蝶恋花 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。

35 曹雪芹 ：枉凝眉 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？36 李商隐 ：无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。

37 况周颐 ：减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地著相思。38 欧阳修 ：玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。

39 佚名： 关雎《诗经.周南》 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

40 欧阳修 ：玉楼春 人生自是有情痴，此恨不关风与月。41 柳永： 雨霖铃 此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有，千种风情，更与何人说。42 李之仪 ：卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。

43 晏几道： 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。44 陈陶： 陇西行 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

45 辛弃疾： 摸鱼儿 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。46 温庭筠： 更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。

一叶叶，一声声，空阶滴到明。47 苏武 ：结发为夫妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。

48 聂胜琼 ：鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。

枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。49 柳永 ：昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。

算前言，总轻负。50 李白 ：长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。

51 席慕蓉： 印记 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。52 范成大 ：车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

53 戴叔伦： 相思曲 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。54 柳永 ：雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。

55 元稹 ：遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。56 顾敻： 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。

57 鱼玄机： 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。58 李商隐： 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

59 乐婉 ：卜算子 相思似海深，旧事如天远。60 白居易 ：浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

61 温庭筠 ：新添声杨柳枝 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？62 邵瑞彭 ：蝶恋花 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。63 晏殊 ：玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

64 曹雪芹 ：终身误 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。

65 周邦彦； 玉楼春 人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。66 曹雪芹 ：红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。

67 欧阳修； 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。68 冯小青： 怨 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。

69 朱彝尊 ：高阳台 锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。

动愁吟，碧落黄泉。

4. 唐诗、宋词、元曲及它们的解释及思想感情（长一点）

/唐诗宋词网站要多少有多少 唐诗 唐代（公元618-907年）是我国古典诗歌发展的全盛时期。

唐诗是我国优秀的文学遗产之一， 也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。

唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居易固然是世界闻名的伟大诗人，除他们之外，还有其他的无数诗人，象满天的星斗一般。

这些诗人，今天知名的就还有二千三百多人。他们的作品，保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多首。

唐诗的题材非常广泛。有的从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了封建社会的黑暗；有的歌颂正义战争，抒发爱国思想；有的描绘祖国河山的秀丽多娇；此外，还有抒写个人抱负和遭遇的，有表达儿女爱慕之情的，有诉说朋友交情、人生悲欢的等等。

总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作的题材。在创作方法上，既有现实主义的流派，也有浪漫主义的流派，而许多伟大的作品，则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统。

唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗，基本上有五言和七言两种。

近体诗也有两种，一种叫做绝句，一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。

所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。

近体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定，即绝句四句，律诗八句，每句诗中用字的平仄声，有一定的规律，韵脚不能转换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风。

近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。 唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的。

它不仅继承了汉魏民歌、乐府传统，并且大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗。近体诗是当时的新体诗，它的创造和成熟，是唐代诗歌发展史上的一件大事。

它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式，至今还特别为人民所喜闻乐见。但是近体诗中的律诗，由于它有严格的格律的限制，容易使诗的内容受到束缚，不能自由创造和发挥，这是它的长处带来的一个很大的缺陷。

宋词 宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，基本分为：婉约派、豪放派两大类。 婉约派的代表人物：南唐后主李煜、宋代词人：李清照、柳永、秦观、等。

豪放派的代表人物：辛弃疾、苏轼、岳飞、陈亮等。 宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里，她是一块芬芳绚丽的园圃。

她以姹紫嫣红、千姿百态的丰神，与唐诗争奇，与元曲斗妍，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之胜。远从《诗经》、《楚辞》及《汉魏六朝诗歌》里汲取营养，又为后来的明清对剧小说输送了有机成分。

直到今天，她仍在陶冶着人们的情操，给我们带来很高的艺术享受。 词的初期极尽艳丽浮华，流行于市井酒肆之间，是一种通俗的艺术形式，五代时期的《花间集》就很明显地展露了词美丽绚烂的文采，但是这期间的词题材还仅限于描写闺情花柳、笙歌饮宴等方面，可以说还显得很“小气”。

虽然艺术成就上已经达到了相当的水准，但是在思想内涵上层次还不够。宋代初期的词一开始也是沿袭这种词风，追求华丽词藻和对细腻情感的描写。

像曾因写过“忍把浮名，换了浅斟低唱”而得罪了仁宗皇帝的柳永，郁郁不得志，一生就流连于歌坊青楼之间，给歌妓们写写词。所谓“凡有井水饮处，即能歌柳词”。

当时的词被认为是一种粗俗的民间艺术，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在当上宰相之后，对于他以前所做的词都不承认是自己写的。宋朝的艳妓之多，水平之高为其他朝代所罕有，她们和宋朝的才子们一起共同推动了词这一新兴艺术形式在民间的广泛流传。

但是，随着词在宋代的文学中占据越来越重要的地位，词的内涵也在不断地充实和提高。“人不寐，将军白发征夫泪。”

奠定了边塞词在宋词中的地位，使只闻歌筵酒席、宫廷豪门、都市风情、脂粉相思之类的世人一新耳目。到苏词首开豪放词风，宋词已经不仅限于文人士大夫寄情娱乐和表达儿女之情的玩物，更寄托了当时的士大夫对时代、对人生乃至对社会政治等各方面的感悟和思考。

宋词彻底跳出了歌舞艳情的巢窠，升华为一种代表了时代精神的文化形式。 词还可以分为小令（58字以下）、中调（59~90）、长调（90以上）。

元曲 一般来说，杂剧和散曲合称为元曲，是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。

5. 唐诗宋词中花可以表达哪些情感

离愁：

冷冷清清，凄凄惨惨戚戚

渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去

留恋处，兰舟催发，执手相看泪眼，竟无语凝噎

日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴

晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节

豪迈与悲壮：

谁怕，一蓑烟雨任平生

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人

忍把浮名，换了浅斟低唱

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月

小舟从此逝，江海寄余生

若得山花插满头，莫问奴归处

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝

车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘

杏花疏影里，吹笛到天明

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计

孤寂：

谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影

黯相望，断鸿声里，立尽斜阳

天涯旧恨，独自凄凉人不问

喜悦：

重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃

墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑

不食人间烟火：

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷

未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟

深陷回忆：

人扶醉，月依墙，是当初，谁敢疏狂

踪迹，漫记忆，老了杜郎，忍听东风笛

遣情伤，故人何在，烟水茫茫

聚散苦匆匆，此恨无穷

忆往事，惜流芳，易成伤

记得绿罗裙，处处怜芳草

悲伤：

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去

寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚

天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结

酒入愁肠，化作相思泪

时光飞逝：

浮生长恨欢娱少。肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照

但屈指，西风几时来，又不道流年暗中偷换

只想到这么多了，以后想起的话再补上吧

我自己凭感觉分类了，不足的地方请赐教

6. 宋词中人生的三大境界

人生的三大境界（1） 立志：昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。 ----晏殊的《蝶恋花》 第一重境界：昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。

有一点迷茫，有一点凄凉。 这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。

在“一叶”的飘零中觉察到秋的到来，“独上高楼，望尽天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及紧接着的烂漫的春。 （2）追求过程之中：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

----柳永的《凤栖梧》 第二境重界：这是一种执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。 这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到“牺牲其一生之福祉”。

（3）获得：“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。 ----辛弃疾的《青玉案 元夕》 第三重境界：元宵佳节，游人如织，灯火如海，鲜花如潮，就在这样的情景千百度地寻觅，可怎么也找不到，最后在蓦然的一次回首时，却发现佳人就在灯火阑珊处。

换言之，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千辛万苦，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇入真理之长河中，这是何等的欣慰。

7. 品诗词悟生命

我在此推荐两首

一首是李白的，另一首是苏轼的。

拟古十二首（其九）李白

生者为过客， 死者为归人。 天地一逆旅， 同悲万古尘。 月兔空捣药， 扶桑已成薪。 白骨寂无言， 青松岂知春。 前后更叹息， 浮荣何足珍？

点评

李白曾一度热衷于追求功名，希望“身没期不朽，荣名在麟阁”（《拟古其七》）。然而经过“赐金放还”、流放夜郎等一系列的挫折，深感荣华富贵的虚幻，有时不免流露出一种人生易逝的感伤情绪：“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万……

苏轼：赤壁赋

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟！哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以邀游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

点评

从整篇文章来看，读者仿佛被笼罩月光水色之中，在聆听一位哲人阐述人生的道理。文章中的人物只有苏子、客；物有舟、酒、箫，背景则是浩渺的江水，明亮的月光，把我国古代文人能够抒怀吟哦的一切道具、环境都摆了出来。文章中的“客”应该是一个伤心之客，开篇的时候便在急行的小舟之上狂歌，更何况是到了一个仙境般的氛围之中呢。面对的是自己的友人和皎洁的月光、清亮的江水，此时此刻，就不需要掩饰心中的不快和对人生的感慨了。