1. 唐诗是怎样流传的

一、呈示寄赠

这是当时最普遍的方式，如李白的诗《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》，孟浩然的《秋登万山寄张五》，王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》。有些诗虽不以“寄”“赠”为题，但也是赠送给别人的，如李颀的《送魏万之京》。有时诗人直接把自己的新作向友人吟诵，如杜甫的诗友苏涣曾到杜甫船上拜访，当面吟诵自己的诗给杜甫听。

二、投诸名流

唐代许多举子文士为了获得声誉，顺利及第，往往会把自己的得意之作献给当时的名流，以显露自己的才华，提高自己的身价。如孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》，就是献给张丞相的一首干谒诗。再如朱庆馀的《闺意献张水部》，是献给当时官水部郎中张籍的一首诗。

三、即席赋咏

不少诗人才华横溢，即席吟诗，出口成章，文采斐然，如王勃的《滕王阁》，郑谷的《席上贻歌者》。大历年间卢纶、李端等所谓“十才子”，常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答，从而名声大震。

四、墙壁题诗

驿馆、驿亭、寺观等公共场所的墙壁、柱子成为唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。如宋之问的《题大庾岭北驿》，骆宾王的《在狱咏蝉》。白居易在《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。”唐代诗人也喜欢在名胜古迹上“发表”诗作，据记载，饶州干越亭上的题诗达上百首。晚唐诗人张祜曾在全国各地几十座著名寺观里题过诗。

五、诗板题诗

这是中唐之后较为流行的一种方式，即用诗板题诗，然后挂起来，供人阅读。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时很普遍。设立诗板的多是当地县令、寺观主人等。他们请过路的人留下诗篇，以求为本地、本寺观增光添彩。如秭归县令繁知一听说大诗人白居易要路过巫山，就事先在巫山神女祠墙壁上用大字写上“苏州刺史今才子，行至巫山必有诗”，目的是请白居易留诗。

六、题画之诗

诗人在绘画作品上面题诗，画旁有诗，诗旁有画，诗画相映成趣，相得益彰，画以诗名，诗以画名。如韦庄的《金陵图》就是一首题画之作，诗人看了六幅描写南朝史事的彩绘，有感而发，挥笔在画上题诗。

2. 古诗都是怎么流传下来的

大体上，古诗词传世靠的是以下几个手段：

一、刻石。比如各个地方名胜的墙壁、山石，很多都有诗词家的笔迹。

二、诗集。诗人不一定都是穷困潦倒的，比如晏殊、纳兰容若等，写的诗词就自己出诗集了。

三、口传。就像唱歌不一定要看着歌词才会唱，可能就是听别人唱来唱去自己就会了。

四、后人点评整理。比如王国维就最爱干这个事。把诗词整理到一起，添加自己的感想。

五、野史小说。在某小说里，忽然出现一首诗。最有代表性的就是《红楼梦》里的“满纸荒唐言，一把辛酸泪”了。

3. 唐诗宋词是怎么流传下来的,看完哭了

唐诗宋词是怎么流传下来的，看完哭了…… 公元762年 那是安史之乱发生后的第7年 一个步履蹒跚的老人走到金陵城里一座房子门口 他在门口走来走去 在犹豫要不要敲门投奔亲戚 金陵城街上的人行色匆匆 没有人在意这个潦倒的人内心有多纠结 乱世谁还在在乎面子尊严？活着就行 李白在生命的最后两年 仕途不顺，穷困潦倒 投奔了族叔李冰阳 没过多久就病重了 大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。

馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕！——《临终歌》当年让力士脱鞋，贵妃倒酒的李太白 如今寄人篱下，在病榻上写下 这最后一首临终诗 诗仙李白=潦倒老人 先别忙着欷歔可惜 更心痛的还在后面 李白临终前把毕生作品的手稿 交给了叔叔李冰阳 整理成了10卷的《草堂集》而这些 全 都 失 传 了 你们可能会觉得 “李白的诗不是已经多到虐哭了么” 没错，李白现存诗歌1000首左右 差不多只是他作品10% 现在你觉得《将进酒》很美 《大鹏赋》很帅 可你不知道的是 和《大鹏赋》齐名的鸿猷文 据说让司马相如都汗颜 可是 《大猎赋》《鸿猷文》，嗤长卿，笑子云 只有李白这么倒霉么？更倒霉的还有这个家伙 据说《春江花月夜》被称为 孤篇压全唐 他的作者是张若虚 既然这个人这么牛逼 那他其他作品呢 不好意思，没有 好吧，唐朝有点远了 那宋代明代呢？那就更惨了 李清照一个离异妇女 带着几十车金石著作 只剩下90多首词 什么《易安居士文集》《易安词》全都没有了 如果只是个人的力量太弱小 没有办法保护好作品 那么《永乐大典》呢 永乐皇帝记录编撰了14世纪前中国所有的历史地理宗教哲学等 全册3亿7千字 朕说了这么多只是想表达一件事情 我们的诗词我们的文化 要跨越千年百年 经历战乱纷争朝代更迭 保存到现在 是一件非常非常非常难的事情 其实很简单 这些诗词著作流传下来主要有三种方法 第一：它本来就是刻在石壁、鼎上 想要让它磨灭还是比较困难的 比如说韩愈他去爬了华山 真的在山上被吓尿 从此再也不登华山 于是题诗一首刻在华山 今天都能看到 洛邑得休告，华山穷绝陉 悔狂已咋指，垂诫仍镌铭 第二：责任感爆表的人去收集修书 说到现在为什么能看到唐诗 其实应该感谢这个人 大明天启年间这个叫胡震亨的中年人 决定辞官回家 编一本最全的《唐诗》他不但收录e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333365653766诗歌，还编写诗人自传 从藏书阁到书信到手记 统统都翻出来编撰 最终10年时间，一千零三百卷的《唐诗统签》问世了 他还又花了7年时间编撰了《李诗通》《杜诗通》如果没有他 现在有可能 …… 第三：也是最重要的一部分 ——口口相传 言传身教 三岁小儿都知道背三字经 人人都知道李杜诗篇好光焰万丈长 哪怕就是换了朝代 依然会被这些文化所折服 这就不得不提康熙 作为一个满族的皇帝 他入了关内 学会汉字懂得诗歌 他深深被这些感动 他决定 得诗四万八千九百余首，凡二千二百余人，厘为九百卷 ——《全唐诗》可以想象的是 康熙对诗歌的热爱肯定不仅仅放在自己身上 编撰这本书 更多的是想让自己的后代 以及更多的人都能读懂 两千年来，多少王国毁灭 多少城市荒芜，多少宫殿成飞灰 多少诗书淹没在战乱时间里 可正是艰难 所以那些拼尽全力保护传承的人们 藏书楼毁了还会再建 书被烧了再编撰 就算不能写在纸上也要记在脑海 所以我们还能看到2000年前的论语 一千年前的唐诗 以及几百年前四万多首乾隆的诗（啊喂） 所以今天依然能看到这么多诗词 是多么幸运的一件事情。

4. 唐诗的流传方式是什么

唐诗是通过人和物流传开来的。

留存与传播，必然离不开“介质”。介质可分两类：一是人，一是物料。

一、先说“人”：（1）皇家政吏：为诗词的兴盛提供政治庇护 古时历代皆重文，帝王将相或政客官吏，或多或少都会写几笔文章。尤其是帝王的喜好，会深度地影响一个时代的民间风气。

整个皇室和政坛，会聚集起一箩筐的诗人词人。这不仅为诗词的兴盛的提供了庇护，也为诗词的留存提供了条件：政客接近权力中心，所言所行，皆有人为之记录。

（2）文人集会：覆盖面广博的文人活动中心 退避庙堂之高，而处江湖之远的诗人词人，必然少不了文化上的交流沟通。如李弥逊在《水龙吟》中提到的“曲水流觞，晚林张宴，竹边花外”，也或者就像是《红楼梦》中的海棠社和桃花社。

在集会上，文人雅士互相品鉴评点。所有创作，自是均有记录。

（3）歌妓吟唱：娱乐化是向大众普及的捷径 诗词、歌、舞，三者是一体的。诗人词人谱词作曲，歌妓依声唱和。

娱乐化的传播方式，不仅为诗词展现了全新的欣赏角度，也拓宽了诗词的覆盖面积：古典诗词走出了小众的精英阶层，流向了社会、流向了普通百姓。二、再说“物料”：（1）题壁：及类似的题楹、题碑、题柱、题扇 旧时的文人，为了赶考功名、进京赴试，多要长途跋涉，翻山越岭。

邮亭驿舍、酒楼茶肆、寺院道观便成为了常居之处，在这些居所的墙壁上，也涌现了大量的诗词。这其中最著名的，大概要数苏东坡的《题西林壁》。

殊不知，目前可确认的，苏轼的题壁诗多大39首。题壁诗的一大好处，是经久不腐，可以长久地保存。

（2）文本：纸质抄本和木质刻本 这里所谓的文本，不仅仅指的是诗词的集结（比如《全唐诗》《全宋词》的整理编纂），也包括诗话和词话。朱光潜先生说中国没有诗学和词学，但是拥有大量的诗话和词话，即是对古代诗词的文学批评和鉴赏。

比如，较为著名的《随园诗话》和《人间词话》。这些词话和词话，为诗词的保存和流传，贡献了一份力量。

三、最后说点其他的：以上例举的模式，大概只适用于唐宋及以后朝代。在唐宋以前，也就是《诗经》（春秋）和《古诗十九首》（汉魏）的时期另当别论。

另：唐代诗人写了诗后，大致有以下几种发表方式。一、呈示寄赠 这是当时最普遍的方式，如李白的诗《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》，孟浩然的《秋登万山寄张五》，王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》。

有些诗虽不以“寄”“赠”为题，但也是赠送给别人的，如李颀的《送魏万之京》。有时诗人直接把自己的新作向友人吟诵，如杜甫的诗友苏涣曾到杜甫船上拜访，当面吟诵自己的诗给杜甫听。

二、投诸名流 唐代许多举子文士为了获得声誉，顺利及第，往往会把自己的得意之作献给当时的名流，以显露自己的才华，提高自己的身价。如孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》，就是献给张丞相的一首干谒诗。

再如朱庆馀的《闺意献张水部》，是献给当时官水部郎中张籍的一首诗。三、即席赋咏 不少诗人才华横溢，即席吟诗，出口成章，文采斐然，如王勃的《滕王阁》，郑谷的《席上贻歌者》。

大历年间卢纶、李端等所谓“十才子”，常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答，从而名声大震。四、墙壁题诗 驿馆、驿亭、寺观等公共场所的墙壁、柱子成为唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。

如宋之问的《题大庾岭北驿》，骆宾王的《在狱咏蝉》。白居易e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333363376531在《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。”

唐代诗人也喜欢在名胜古迹上“发表”诗作，据记载，饶州干越亭上的题诗达上百首。晚唐诗人张祜曾在全国各地几十座著名寺观里题过诗。

五、诗板题诗 这是中唐之后较为流行的一种方式，即用诗板题诗，然后挂起来，供人阅读。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时很普遍。

设立诗板的多是当地县令、寺观主人等。他们请过路的人留下诗篇，以求为本地、本寺观增光添彩。

如秭归县令繁知一听说大诗人白居易要路过巫山，就事先在巫山神女祠墙壁上用大字写上“苏州刺史今才子，行至巫山必有诗”，目的是请白居易留诗。六、题画之诗 诗人在绘画作品上面题诗，画旁有诗，诗旁有画，诗画相映成趣，相得益彰，画以诗名，诗以画名。

如韦庄的《金陵图》就是一首题画之作，诗人看了六幅描写南朝史事的彩绘，有感而发，挥笔在画上题诗。唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多，如唱和诗、分题赋诗等。

更有趣的是，道士诗人唐俅把自己的许多诗装进一个大葫芦里，放入河流中漂走，让更多的人读到他的诗。唐朝时已发明了雕版印刷术，诗人也曾印过诗集，如白居易就曾印过一份，但印数很少，很难广为传播。

大体上，古诗词传世靠的是以下几个手段： 一、刻石。比如各个地方名胜的墙壁、山石，很多都有诗词家的笔迹。

二、诗集。诗人不一定都是穷困潦倒的，比如晏殊、纳兰容若等，写的诗词就自己出诗集了。

三、口传。就像唱歌不一定要看着歌词才会唱，可能就是听别人唱来唱去自己就会了。

四、后人点评整理。比如王国维就最爱干这个事。

把诗词整理到一起。

5. 唐诗是怎样流传的

一、呈示寄赠 这是当时最普遍的方式，如李白的诗《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》，孟浩然的《秋登万山寄张五》，王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》。

有些诗虽不以“寄”“赠”为题，但也是赠送给别人的，如李颀的《送魏万之京》。有时诗人直接把自己的新作向友人吟诵，如杜甫的诗友苏涣曾到杜甫船上拜访，当面吟诵自己的诗给杜甫听。

二、投诸名流 唐代许多举子文士为了获得声誉，顺利及第，往往会把自己的得意之作献给当时的名流，以显露自己的才华，提高自己的身价。如孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》，就是献给张丞相的一首干谒诗。

再如朱庆馀的《闺意献张水部》，是献给当时官水部郎中张籍的一首诗。 三、即席赋咏 不少诗人才华横溢，即席吟诗，出口成章，文采斐然，如王勃的《滕王阁》，郑谷的《席上贻歌者》。

大历年间卢纶、李端等所谓“十才子”，常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答，从而名声大震。 四、墙壁题诗 驿馆、驿亭、寺观等公共场所的墙壁、柱子成为唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。

如宋之问的《题大庾岭北驿》，骆宾王的《在狱咏蝉》。白居易在《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。”

唐代诗人也喜欢在名胜古迹上“发表”诗作，据记载，饶州干越亭上的题诗达上百首。晚唐诗人张祜曾在全国各地几十座著名寺观里题过诗。

五、诗板题诗 这是中唐之后较为流行的一种方式，即用诗板题诗，然后挂起来，供人阅读。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时很普遍。

设立诗板的多是当地县令、寺观主人等。他们请过路的人留下诗篇，以求为本地、本寺观增光添彩。

如秭归县令繁知一听说大诗人白居易要路过巫山，就事先在巫山神女祠墙壁上用大字写上“苏州刺史今才子，行至巫山必有诗”，目的是请白居易留诗。 六、题画之诗 诗人在绘画作品上面题诗，画旁有诗，诗旁有画，诗画相映成趣，相得益彰，画以诗名，诗以画名。

如韦庄的《金陵图》就是一首题画之作，诗人看了六幅描写南朝史事的彩绘，有感而发，挥笔在画上题诗。

6. 古代诗人写的诗是怎么流传下来的

随口吟出的诗，除非是名人或权贵会有人记下来，一般普通人的诗是不会被记录下来的.有的有心记的诗人吟完后会及时记录下来，其中好的诗，就会被人们相互传阅而流传下来.也有许多诗是写出来的，尤其是那些长诗.

古人对诗文很崇敬的，有时甚至是崇拜，特别是那些不会写诗的人，他们是使诗歌能流传下来的主力军.

由于古代没有先进的印刷技术，古人是非常重视抄写和记录的，这也是许多文字能流传到现在的主要原因.

民间的记录只在流传范围上发挥了作用，长久保留，官方的搜集和编撰功不可没.几乎每个朝代官方都会组织大规模的编修活动.

7. 古代人的古诗是怎么流传开来的

每个时期都有那时盛行的文学，流派。开始与民间流传，在进如上层社会和宫廷，就会被当时的收纳人员所分类收藏，记载。流传于世。

不同的时代流通方式不同。

1、口头传播 《诗经》是第一部诗歌总集，里面记录的诗，主要通过口头传颂得以保留。后世的乐府诗以及历代民歌都是通过同一途径传播的。这类诗，口语化，通俗易懂，反应百姓心声。

2、编成集子 这类集子主要是诗人个人的行为。有些是诗人自己整理编辑，有些是后世人编辑。

3、题壁 这种流传方式也很多。