1. 【"唐诗品汇"引用哪三句话来评价的,列举诗句对这些句子加以说明

明代诗学家高棅在《唐诗品汇》中，曾引用三句话来评价李白的《蜀道难》，即“妙在起伏”“才思放肆”“语次崛奇”。

现就这三句话，对《蜀道难》从以下三个方面加以品读。一、妙在起伏“文似看山不喜平”，诗也是如此。

为了避免写诗的“平”，就需要讲究诗意的起伏，这样才能提起人们的阅读兴趣。在《蜀道难》里，这种诗意的起伏也得到了充分的展现。

首先，诗人极力抒写蜀道之难。“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”“天梯石栈相钩连”“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”“黄鹤之飞尚不得过，猿猴欲度愁攀援”……“一夫当关，万夫莫开”等等，都印证了“蜀道之难，难于上青天”的断语。

这是从大处着眼来渲染蜀道的艰难，我们可以把它看作是“起”。其次，在对“蜀道之难，难于上青天”的渲染中，传达出来的是挽留友人、阻止其西行的细腻感情。

从“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉”“锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”中，我们看到的是大诗人细致入微的精神世界。

我们可以把它看作是“伏”。在这种起伏当中，诗人豪放不羁的个性和丰富细腻的思想感情得到了充分的展现。

古人评说它“妙在起伏”是不无道理的。二、才思放肆所谓“才思放肆”，指的是写诗时，思路要放得开去。

对于李白这样一位浪漫主义大师来说，这一点自然不在话下。为了突出蜀道的“难”，诗人首先从整体印象即 “危乎高哉，蜀道之难，难于上青天”上来写蜀道的“高”与“险”；其次从蜀道开通的历史即时间的角度来写蜀道的“难”；再次从空间的角度即地势的险恶来写蜀道的“难”。

在对蜀道的“难”作直接的描摹之外，诗人还不忘用“悲鸟号”“子规啼”等来侧面烘托蜀道的“难”。蜀道的“难”除了地势上的奇险之外，还有人为的动乱夹杂其间，“所守或匪亲，化为狼与豺”“磨牙吮血，杀人如麻”。

这些人为的动乱因素也在一定程度上体现了蜀道的“难”。时而从整体印象写，时而从时间角度写，时而从空间角度写；既有直接的描摹，又有侧面的烘托；自然的环境和人为的动乱夹杂在一起……诗人的才思如信马由缰，随意驰骋。

古人评说它“才思放肆”，道理或许就在此吧！三、语次崛奇所谓“语次崛奇”，指的是在人们料想不到处下笔。全诗要表达的是挽留友人之意，却在诗的一开始来了这么一句：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！” 这是颇出人的意料的。

对于即将西行入蜀的友人来说，这个开头无疑具有“当头棒喝”的警示作用的。这是“语次崛奇”之一“奇”。

接下来该写蜀道的“难”了吧？可是诗人却不急，他还要拐弯抹角地搬出“蚕从”和“鱼凫”开蜀国的典故和“五丁开山”的传说故事，来证明蜀地封闭之久和蜀道开通之难。这种写法也是颇出人的意料的。

这是“语次崛奇”之二“奇”。在为蜀道这个“畏途”营造气氛时，诗人请来了“悲鸟”和“子规”助阵，用它们的“号”“绕”“啼”“愁”来尽力渲染蜀道的“难”。

这种写法也是颇出人的意料的。这是“语次崛奇”之三“奇”。

2. 沧浪诗话诗辨的主要诗学观点有哪些

夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。

若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。

故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。

工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。

虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶？上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。

诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。

其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。

诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。

禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。

论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。 大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。

学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。

大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。

然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。

谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。

吾评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言。

诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。

试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。 傥犹於此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。

[1] 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。

诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。

故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特，解会遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。

盖于一唱三叹之音有所歉焉。且其作多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。

然则近代之诗无取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。

国初之诗尚沿袭唐人，王黄州学白乐天，杨文公刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平澹处，至东坡山谷始自出己意以为诗。唐人之风变矣。

山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。 近世赵紫芝翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗，稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉。

嗟乎！正法眼之无传久矣！唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳，得非诗道之重不幸邪？故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法，（后舍汉魏而独言盛唐者谓古律之体备也）虽获罪于世之君子不辞也。