1. 求一篇1500字左右的读后感

读《钢铁是怎样炼成的》有感

昨天，我读了一本书，名叫《钢铁是怎样炼成的》。

小说叙述了保尔·柯察金在革命斗争中有一个工人子弟成长为一名战士的历程。保尔十二岁时就进车站食堂当杂工，十月革命爆发，保尔因救革命者朱赫来而被匪徒抓走，不久误释，逃离家乡去参军。筑路工地上，保尔仍在泥泞及冰雪中劳动。但由于屡遭伤病催残，保尔终至失明瘫痪。可他用惊人的毅力战胜了困难，走上了文学之路，拿起新的武器，开始新的奋斗。

小说里的保尔其实就是作者他本人——尼·奥斯特洛夫斯基。

在生活中，我们会遇到很多困难：题目不会做，就放在那儿；上课还没懂，就在那儿睡觉；体育课不想跑步，就假装肚子疼……我们都没有坚持，都没有像保尔那样有恒心、有毅力。穆泰奈比曾说过：“人们的毅力是衡量决心的尺度。”只有毅力的大小，才能衡量一个人实现决心的程度。人最凶恶的敌人，就是他意志力薄弱和愚蠢。记得有一次，我还上小学三年级，我肚子并不疼，可我很怕上学，于是就告诉妈妈不去学校了。可是，最终还是被妈妈发现了。妈妈批评了我，不能这么怕困难，要坚持，要有毅力，这样才能出类拔萃。

现在，我们已经是中学生了，不再是那个调皮、不懂事的黄毛淘气包了，我们要哦端正学习态度，上课认真听讲，积极举手发言，不懂就问，要想保尔那样毅力永存！

生命的意义

--读《钢铁是怎样炼成的》有感

"人，最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次，这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻；在临死的时候，他能够说：'我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业--为人类解放而进行的斗争。"

有的人活着，人们却认为他死了；有的人死了，人们却说他还活着。是啊，活着的人与死去的人只有一口气的区别。这口气是什么呢？它是生命的意义。不论是保尔·柯察金，还是奥斯特洛夫斯基，他们都用自己的灵魂和生命证明了"钢铁是在旺火和骤冷中炼成的！"

早就听父母讲起有块钢铁叫保尔。寒假中，我抛开烦心的功课，一字一句地去寻找《钢铁是怎样炼成的》答案。读罢方知什么才叫做生命。整个故事描述了主人公保尔·柯察金从一个普通工人子弟成长为无产阶级革命英雄的经历，保尔在战火的洗礼、工地上的磨难和病床上的痛苦的考验后，铸就了坚强的意志和惊人的毅力，更激励着我，鼓舞着我……

保尔在战火中成长着……当保尔成为一名战士，战斗在祖国大地上的时候，他面对着灾难和痛苦顽强地拼搏着。他坚定的意志犹如不灭的烈火。

那时1920年8月19日，保尔正怀着失去师长的悲痛之情，迅猛而疯狂地劈杀着侵略的波兰白军。但波兰炮队对准他们发炮了，一片绿光在保尔眼前迅然闪过，一块烧红的铁片钻进了他的脑袋。他扑倒在地，保尔的头脑后仿佛被什么刺扎得生疼，叫人无法忍受。而他通过自己的毅力，在昏迷十三天后终于醒过来了。保尔在治疗过程中表现出的忍耐力，几乎让所有的人都被折服。一般人总是呻吟不止时，他却一声不吭；每次伤口上药时，他一点也不畏缩；就是他疼得冷汗直冒，几乎失去知觉时，他也决不叫唤半声。难以至信，一个普通的人竟会如此顽强！真的，保尔在硝烟和战火中成长了。

回到21世纪的今天，虽然我们生活在和平年代，没有战火的磨难，但保尔战胜困难的坚强意志仍然值得我们学习。读了这本书后，使我惭愧不已，更是自叹不如。想到我总是吃不起苦，还希望餐餐吃美味佳肴、日日穿时尚名牌，常常责怪父母没有给我创造良好的条件。同时，我还抱怨读书苦、学习累。和保尔的生活相比，我这所谓的困难，真是"轻如鸿毛"，不值一提！我必定会向保尔学习，克服种种困难，在逆境中奋发，牢牢把握住毅力这把成功的钥匙，树立我的人生观和价值观，成为一块永不生锈的"钢铁"。

保尔在风雪中成长着……

保尔在与病魔的斗争中成长着……

保尔在与阶级敌人以及各种困难斗争中成长着……

的确，贫穷、苦难、病痛，自责都没能夺取他的生命，而使他的青春闪烁出耀眼的光华，使他的生命绽开了鲜红的花朵，更使他拥有了充实和壮美。

春宵一刻值千金，青春一去不复返。很多人，每当到冬天的时候，才刚刚清醒春天的宝贵，但那已经太晚了。我们每个人的成长是漫长而又短暂的。天有不测风云，人有祸福旦夕，成长必须得有坚强的意志和顽强的毅力。青春的转瞬即逝，却能流下钢铁般永恒的意义。

感谢保尔·柯察金，感谢奥斯特洛夫斯基，使我领悟出生命的意义……

"……每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻……"

2. 像唐诗一样生活怎么样

唐诗，作为我国文学史上的一颗光辉灿烂的明珠，之于我们国人基本没有不熟悉的，从儿时到成年无一不接触到，从教科书到辞书以及其他各类书籍都无一不有，是故便也有了“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的说法，但唐诗的魅力却又不仅仅只限于吟诵时的琅琅上口和平仄对仗的音律美，更有在其之外的另一道我们所并不常见的美丽风景之味。

学者冉云飞先生曾经在十年前出版了一本名为《像唐诗一样生活》的书，然后在十年后的今天它又重新再版了，对于曾经的错过已经错过，但今天我们没有理由再与之失之交臂，也许并不是因为书里的唐诗有什么不同，而是作者在同样的唐诗里翻出的新意和别解足够让人耳目一新，也正如此书的副题——“中国人心灵栖息的诗意追求”一样让人不自觉地向往。 《像唐诗一样生活》沿袭了清人蘅塘退士选本的顺序，从朝代、人物入手，以反读、放胆之法，选择另辟蹊径而展现其人其诗的生动立体之处，也从生活情趣和美好处立意去寻找我们心灵深处想要找寻的精神之源。

全书共选择了一百零一首诗作进行品读和阐释，更分别为每位作者书写了小评传，这样一个将诗作和诗人相结合的全面的整体风格犹如以画谱的形式跃然纸上，也给了读者一个清晰明了的全景呈现模式。另外，此书每一篇都有一个独立而贴切的小题目，诸如“纸上杀敌逞豪语”“从来倒霉是人民”更是直接展示了作者个人的思想性格的一面，而“伤感的春天，盗用我的内心”“像妖精一样可爱的酒会”却是表现了作者生活中情趣的一面，如果说“文如其人，人如其文”的话，那么《像唐诗一样生活》和冉云飞先生本人绝对是再也适用和匹配不过的了。

《像唐诗一样生活》是一本不同于别的唐诗题裁的书，其不同也在于作者选诗的原则——“一是热爱生活与美，有一种双善于发现美的眼睛；二是富于情趣，懂得在向死而生的世界里，情趣是活着的安慰，是清除无聊之‘杀虫剂’；三是敦睦情感，懂得给你爱的人以自由；四是做人有底线，知道人是有局限的动物而有所敬畏，并深味宽容而非纵容的真谛；五是有清明的理性和不被误导的理智，不做未经思考而被他人当作思想跑马场的乌合之众”，所以这本书不同于教科书的工具化，也不同于辞书的庞多芜杂，而是用一种发现美的眼光去客观理性的选择这些传承了几千年的诗意文字，让我们在读诗的同时去享受和感悟文字的诗意之美。对于唐诗，它的无穷尽的魅力是无止境的，它包罗了自然风物、人文社会等多个方面，它用尽了当时已有的各种诗歌体裁去展现唐代的生活，无论塞北无论江南，无论城郭无论乡野，无论繁华无论贫穷，无论战争无论和平，但不管是哪一种形式哪一种题材，却都淋漓尽致地体现了一种专属于唐诗的意境和韵味，也从中反映出了社会生活中人不同的旨趣，并体会到了人生各种不同的况味。

唐诗的选本在现存的书籍中，真可谓繁复芜多而难以辨别，虽大多以《全唐诗》为参照范例，但却是各有所同也各有所异，其注释赏析的脚本也各有差别，是故从尊重唐诗本身的角度讲，《唐诗鉴赏》这类辞书风格的选本无疑是相对比较好的，然而《像唐诗一样生活》却是与他们都不一样的。如果说《唐诗鉴赏》是正史的路数，那么《像唐诗一样生活》就是剑走偏门的野史的路数，然而后者所选的诗作在反映社会生活以及作者个人情感方面却更真实更丰富，从中我们也能看到一个个活生生的场景和一个个立体而鲜活的诗人。

在唐诗里，无论诗作还是诗人都无一不与社会真实而切切相关，从来都不只是一味的倾向于一面，或花天酒地或忧国忧民，或晦涩难懂或平和晓畅，因为他们有着鲜活而富有生气的诗作，他们都是兼具七情六欲的性情中人，所以才便有了“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“天生我材必有用，千金散尽还复来”里豪气潇洒的李白和“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋”“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢”中市俗可爱的李白；也有了“穷年忧黎元”里忧国忧民的杜甫和“应须美酒送生涯”里充满情趣的杜甫；还有了“同是天涯沦落人，相逢何比曾相识”里体恤民情疾苦的白居易和“晚来天欲雪，能饮一杯无”里富有生活情调的白居易；更有了风流韵事传天下的元稹的千古悼念亡妻之作……这些是真实的唐诗，更是在唐诗背后真实的诗人，他们和他们的作品多角度全方位地展示了一个丰富而生动的唐代社会现实生活场景，所以唐诗并不仅仅是单纯的诗作，更是一个犹如《清明上河图》般的历史画卷。 在社会发展变幻的今天，在这个充满浮躁和谎言的当下，我们的心灵早已无处安放，我们需要一个心灵栖息的地方，但现实里没有梦里的桃花源，也没有理想的乌托邦，幸而还有这且美且好的唐诗聊以慰藉。

也许今天我们需要的不仅仅是走进唐诗，而更多的是要理解和领悟唐诗给予现实生活的指引和内涵。 2013.8.7于成都。

3. 读后感（1500字左右）

红岩》读后感

这是一部用血与泪书写成的悲壮篇章。解放战争时期，在山城重庆，我中国共产党领导下的地下工作者受到国民党反动派的特务机关的残酷镇压和迫害，但是他们不畏强敌在监狱中与之进行不泄的斗争。1949年11月27日，重庆解放前夕，这里却奏响“国际悲歌歌一曲”，200多名戴着脚镣手铐的共产党员、革命志士、青年学生、军人、甚至小孩（包括只有10岁的 “小萝卜头”宋振中），遭到了国民党军统特务惨绝人寰的大屠杀，鲜血染红了歌乐山下的步云桥、渣滓洞、白公馆、松林坡、梅园。。虽然他们大部分的人都牺牲了，但他们的精神激励了剩下的革命同志坚持到了革命胜利……

《红岩》为我们塑造了一组革命英雄的群体形象。这些不同年龄、不同性别、不同经历、不同性格的共产党员和革命者，经过作者的精心刻画，都活灵活现地以各自的形貌出现在我们面前。江姐是作者着力刻画的一个主要人物，她对党忠贞，对敌斗争顽强不屈，在危急关头从容镇定，对革命同志血肉情深。在赴华蓥山途中，她看到城墙上悬挂着丈夫的头颅，虽然悲痛欲绝，但为了不暴露身份，仍旧镇定自若地去与双枪老太婆会面。在就义前，她平静地与战友们一一告别，亲吻“监狱之花”，梳理好头发，换上整洁的蓝旗袍，平整好衣服的皱痕，而后从容走向刑场。所有这一切，让人多么激动、崇敬、悲愤、感叹！

《红岩》里面都是一些真实的人和事情，而这些人和事情同一个年代、一个时代紧紧地结合在一起。 “为免除下一代的苦难，我们愿把牢底坐穿”，“失败膏肓土，成功祭苍生”，“毒刑拷打算得了什么？死亡也无法叫我开口”，而在这些思想当中，所实践的都是具体的人，而这些人都不是当时一些家庭条件困难，吃不饱饭，穿不暖衣的，都是一些青年知识分子，从小都有富裕的家庭生活和优越的生活条件。但是在自己的人生实践选择道路当中，他们投身于社会革命，为整个国家民族和大多数的利益进行实践，这崇高的选择促使我们去思考，人应该怎么去活着？人应该怎么去奋斗？人应该怎么去确定自己的价值取向？以及个人对国家对民族对社会，应该所尽的责任和承担的义务？

《红岩》里的人物原型--歌乐山的烈士们是一个奇特的英雄群体和文化群体，他们几乎人人会写诗。在那毛骨悚然的人间地狱里，他们拿起笔做刀枪，刺向黑暗的社会和凶残的敌人。“失败膏黄土，成功济苍生”，“从来壮烈不贪生，许党为民万事轻”，“愿以我血献后土，换得神州永太平”，那一首首铁窗下的心歌无不表现了烈士们视死如归的革命乐观主义精神。

他们用自己的鲜血染红了我们的国旗，那我们该怎样让我们的国旗更加鲜艳？在我们享用现代文明的时候，能够忘记和平的生活源于血染的历史吗？能够忘记曾经发生过的战争吗？能够忘记曾为此付出了生命和鲜血的先烈们吗？能够忘记革命先烈抛头颅洒热血的庄严意义吗？不，不能，我们也没有资格忘记。先辈们用自己的生命换来了我们今天的和平和幸福，现在他们都已没入历史的长河中，那剩下的，就是我们的责任，我们要将先辈们的精神一直一直延续下去，让我们的国旗在我们的国土上更加骄傲地飘扬！

4. 一篇1500字的读后感

<；简爱>；读后感

难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！

——《简爱》夏洛蒂

《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。

大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。

海伦的超凡是常人无法企及的，也是常人无法理解的。包括简爱。

海伦在人世的生命虽然短暂，但却发出了流星般耀眼的光芒。海轮的一生，有如落日一般辉煌与悲壮，这是一种崇高的美，豁达的美，气势磅礴的美，可歌可泣的美。

还记得那次梦中醒来，努力搜集所有有关海伦的语言和描述。不知为什么，对她的死就是有一种不甘。令我感到欣慰的是发现了一段被自己忽略了的细节，书中是这样描述的“在海伦的墓碑上有这么一个拉丁文，Resurgam意思是我将再生”。

一股郁结也心胸的感伤终于释怀了。我欣然，释然。“Resurgam”不正象征了海伦的崇高精神永存不灭吗？

我想，这也是对海伦的死的最好的诠释。

人，不因为美丽而可爱，却因为可爱而美丽喜欢《简。爱》，最主要是喜欢书中对爱情描写。没有任何露骨、低俗、色情的刻画，呈现在读者面前的是一种动人心弦、至高无上的爱。

她一直以为自己姿色平平，地位低下，贫穷，微不足道，只配过一种平淡，

清苦的生活，象野花野草那样无人欣赏，无人攀摘，自生自灭。可没想到她和主人之间燃起了烈焰般的爱情。一开始她把爱深深地埋藏在心底。在喝茶、吃午餐和傍晚的散步，她尽可能地若无其事，平静处之，但在独自一人的时候，她打开记忆的闸门，他们相处的一幕幕清楚的再现，陶醉在深深的幸福之中。她多次试探罗切斯特先生和英格拉姆小姐的婚事，罗切斯特先生也佯装与英格拉姆小姐亲密。他们相互之间试探，相互审视着对方，其实他们早已在心灵上合为一体了。罗切斯特先生对简刻骨铭心爱的表露：“我有时候对你有一种奇怪的感觉——特别史象现在这样，你靠近我的时候，我左边肋骨下的哪一个地方，似乎有一根弦和你那小身体同样地方的一根类似的弦打成了结，打得紧紧的，解都解不开。要是那波涛汹涌的海峡和两百英里左右的陆地把我们远远的隔开，那时候，我内心就会流血”“对于只是以容貌来取悦于我的女人，在我发现她们既没有灵魂又没有良心——在她们让我看到平庸、浅薄，也许还有低能、粗俗和暴燥的时候，我完全是个恶魔；可对于明亮的眼睛，雄辩的舌头，火做的灵魂和既柔和又稳定，既驯服又坚定的能屈而不能断的性格，我却是永远是温柔和忠实的”这话既打动了简，也打动了读者。

本该一帆风顺走下去结婚生子，但却因一场突如其来的变故而搁浅。罗切斯特先生发疯的前妻的出现，简走了，为了她的自尊，也为了对爱情的忠贞。后来发疯的妻子烧毁了所有一切，跳楼身亡；罗切斯特先生为救疯女人被倒塌的房梁砸瞎了双眼。孤寂地隐居在森林间的小木屋……这时简又来到了他的身边，在仿佛经历了几个世纪之后的相见，没有了语言，没有了火一样的激情，他们紧紧相拥，平静走向小木屋……

《简？爱》这本小说是以简的性格为脉络的，这样的结局是为简的性格取向服务的。但是对于罗切斯特呢？简从前有的自尊与自卑难道罗切斯特先生就一点也没有吗？难道他就那么容易做到与简在一片纵过火的废墟上重新开始新的幸福生活吗？

作家是忽略了罗切斯特先生的真实性或挣扎性的。这其实也很好理解，无非是为了成全一段纯粹的爱情的延续。如果让每一个古怪个性都不停地轮番作怪的话，生命哪里会留下爱情，只剩下争吵而已。

使杰出如夏洛蒂？勃朗特的女作家也仍然是个女人。但凡是个女人，写起小说来，总难逃给小说一个不管是否可以成立的其乐融融的蛇足结尾的弱处。

读者喜欢这样的结局，因为生活需要光明的存在

5. 1500字读后感

读《鲁迅杂文选》有感 鲁迅先生是个笔锋尖锐的文学家和思想家，在其大量的文学作品当中，读者时常感受其“痛心疾首”的言论，呼唤麻木不仁的愚昧国民能早日清醒。

最直接讽刺当时落后封建的社会现状的莫过于鲁迅的杂文。《且介亭杂文》《华盖集》《热风》《坟》《二心集》《南腔北调集》《准风月谈》等杂文集均能体现鲁迅“哀国人不幸，怒国人不争”的思想。

而《鲁迅杂文选》则把其中多部杂文集中的名篇收录其中，以一百余篇的别具一格的文章反映鲁迅民初时期的思想革命论调。 鲁迅的杂文自我中学就被收录到语文教材中，此番重温《鲁迅杂文选》，依然感受到隐藏在鲁迅笔锋下的一腔热血。

在书中，我还发现鲁迅不仅仅是文学家和思想家，他还很会演讲，曾到上海、香港等地给知识分子分享个人见解。 鲁迅的杂文都贯穿着“哀”和“怒”两种基本精神，而笔调大多以讽刺为主。

事实上，鲁迅为人幽默，洞察力强，谦虚待人。如书中《论“他妈的！”》《论睁了眼看》两文，观点敏感，语言辛辣，但更显示出作者的机智幽默，并且直穿“敌人”的“死穴”。

《论“他妈的！”》一文中鲁迅把国人常说的脏话提升为“国骂”，然后引用俄国的类似情况来加以对比，指出发明这一句话的人物“确实算一个天才，然而是个卑劣的天才”。人们不能蔑弃扫荡我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，总是卑劣的事。

鲁迅指出：“中国人至今还有无数‘等’，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的‘国骂’。”

这恰恰道出了文章的写作目的。 《论睁了眼看》一文，作者点出中国人丑陋的一面——懦弱，这也是其小说中经常反映的国人的一种劣根性。

文中写道：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。

一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”文章的题眼为“睁了眼看”，实际上讽刺的是我们缺乏勇气不敢正视前方。

刚开始我以为作者又把政治拉上了，但看完全文才发现文章所批判的是中国文艺，尤其是封建性质的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火，没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。

作为伟大的文学家和思想家，鲁迅大力提倡白话文而批判文言文，他认为中国文学在当时唯一的出路就是语言的变革。关于文艺如何发展，作者曾到香港、上海进行深刻而精彩的演讲。

《无声的中国》是鲁迅于1927年2月16日在香港青年会讲。读罢其演说词，大受启发。

里面说到当时提倡文学革命，其实就是文学革新，本该平和进行却有不少人反动。假如现在我们还说着古代的话，说着大家不明白的话，已经弄得像一盘散沙，痛痒不相关了。

于是，鲁迅主张青年们“将中国变成一个有声的中国”，大胆地说话，勇敢地进行，推开古人将自己的真心的话发表出来。如此鲜明的观点在演讲中确实能扣人心弦，但以辩证的角度来看，我跟作者不同的是，古文不必全盘否定，它的存在也代表了过去的历史价值。

所以，抱着古文而死掉，舍掉古文而生存这一说法我不敢苟同，但不得不佩服鲁先生坚定的立场。而尤其引起我共鸣的是，他提出我们要说些较真的话，发出较真的声音，只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人。

刚才说到鲁迅关注中国文艺的道路，而在他于上海暨南大学发表的演讲《文艺与政治的歧途》当中，更是独到而尖锐地探讨政治如何“破坏”文艺的问题。政治想维系社会现状使文艺统一，文艺催促社会进化使他渐渐分离；文艺虽使社会分裂，但是社会这样才能进步起来。

这既符合不能固步自封的道理，又吻合了马克思哲学的原理。作者强调文艺和人一样，不能安于现状，否则就是“挨打”。

这种怒气，浸透在演说词里，丝丝入扣，“怒国人不争”，这就是鲁迅一贯的观点。 “文艺催促旧的渐渐消灭的也是革命（旧的消灭，新的才能产生），而文学家的命运并不因自己参加过革命而有一样改变，还是处处碰钉子”。

中国碰钉子、碰壁的人太少，仅靠鲁迅一人去“碰”，还是不能碰出什么气势。但这个“碰”，意味着我们不乏先见者。

知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有力不许人民有自由思想，因为这会使能力分散。《关于知识阶级》的演讲里，鲁迅的语气分明温和了，转而利用巧妙论证法道破知识阶级能否存在的问题。

鲁迅自嘲：“有一班从外国留学回来，自称知识阶级，以为中国没有他们就要灭亡的，却不在我所论之内，像这样的知识阶级，我还不知道是些什么东西呢。”一巴掌拍向所谓的知识阶级，看来鲁迅的哀愁已达到悲壮的程度了。

因为中国人陋习不少，鲁迅认为这是个要不得的习惯。常言道要养成良好的习惯，倘若“习惯”停留在不思进取的思想上，便要不得。

《习惯与改革》一文，作者主张给“体质和精神都已硬化了的人民”进行一点改革。但改革就必须革新，而不是复古，这点与作者“摒弃古文”的思想是一致的。

最终，此文同样成为讽刺封建愚昧的刀具，剖开停留在“习惯”或大喊未来而依旧怠慢的革新的事实。仅。

6. 古代言情诗歌读后感1500字

泰戈尔一生共写有50多部诗集，12部中长篇小说，108篇短篇小说，20个剧本。虽然他的创作具有多方面的成就，但他是通过诗歌而扬名世界的，早期的诗歌题材丰富，形式多样，风格清新优美，1913年，宗教抒情诗集《吉檀迦利》获得诺贝尔文学奖，这是东方人第一次获此殊荣。后期的政治诗密切配合现实斗争，为他赢得了“爱国诗人”的称号，他深深地植根于民族艺术的土壤，大胆吸收外国的诗歌营养，开辟了印度诗歌的新天地，人们尊称他为“诗圣”。

早期的故事诗大多来源于宗教传说和民间故事，宗教传说包括佛教、印度教、锡克教的故事等，作者对这些故事进行了艺术加工和再创造。中期的《吉檀迦利》是泰戈尔最著名的一部诗集，“吉檀迦利”是“献诗”的意思，即献给神的诗，诗集的主题是敬仰神，渴求与神的结合。颂神诗的形式在印度古已有之，但泰戈尔的这部诗集，它的内容与现实是紧密结合的，表达了诗人对人生理想的探索和追求。晚期的政治抒情诗，逐渐改变了以前的改良主义情调和神秘主义色彩，表现出鲜明的政治倾向性。《生辰集》第10首被认为是泰戈尔一生创作的纪念碑，泰戈尔在这首诗中提出的中心问题是诗人与劳动人民的关系问题，他以此为标准总结评价了自己一生的创作。

读了《泰戈尔诗选》，仿佛带我们走近泰戈尔，他的精神是那般深邃，那般丰赡，又那么细腻，一章章诗篇，或小巧玲珑，或灿烂辉宏。泰戈尔用他的哲学和世界给了世人许多智慧，许多启迪。轻轻地翻，闲闲地逡巡。蓦然间，便会有一篇篇地美文闯入你的眼帘。

“毒蛇/处处吐出剧毒的气息，/讲的是温文尔雅的和平，/听起来活像是嘲弄。/因此，在我去世之前，/让我对各处正在准备/向恶魔作战的人们，/致以我生平最后的敬礼。”---- 泰戈尔这样写着，他笔峰犀利，讽刺尖刻而辛辣地砰击了在中欧趾高气昂，不可一世的希物勒。全诗慷慨激昂，包含了爱国主义的深切情怀以及国际人道主义精神。让我们真切感受到诗人反法西斯，反帝国主义的，反殖民统治的正义感。他遇见到二战的即将到来，追求和平与光明，热情鼓舞全世界各国人民的解放事业而不懈奋斗。-----这是泰戈尔作品“金刚怒目”的一面。当然诗人也有自己“光风霁月”的一面。

泰戈尔的诗，没有普希金的雄健壮阔，没有海湿的甜蜜梦幻，没有拜伦的气悍心魂，也没有雪莱的浪漫如风。他的诗是优美的画，无声无息，水乳交融。他艺术的魅力和思想的广阔，不是一般人可以达到的境界。作为诗人，同时又是小说家、艺术家，社会活动家的泰戈尔。他的每一首诗，都燃放着炽热的精神火花，照亮读者的心。让世俗世界中，这些奔波与功利、名望，甚至被嫉妒与金钱附身了的人们，心臻得以触脱和净化。“光风霁月”，“金刚怒目”，泰戈尔的诗篇如春潮泻地，生机勃勃，充满活力。虽然诗人的一身经历了许多坎坷与痛楚，但他的哲学和思想是光辉的，是快乐的，是博爱的。常常品茗泰戈尔的诗，走近泰戈尔，我们会更智慧。心里就不知不觉暖洋洋，亮光光。读完《泰戈尔诗选》，受益非浅

7. 1500字的读后感

三国演义读后感

读完厚厚的一本三国演义，不禁感叹历史的“分久必合，合久必分”。三国演义真的为读者生动活现地演义了一个历史故事，也让我从中学到了一些为人处世之道。

先来说说曹操这个人物带给我的启示。曹操一生都属于十分大胆型的人物，也是十分奸诈的。他误杀了吕伯奢一家人，最后明知错了，还要继续杀了吕伯奢，其无情无义至此，陈宫便离他而去，曹操后来说的那句话耐人寻味：“宁教我负天下人，休教天下人负我”。但反过来想想，如果当时他不赶尽杀绝的话，吕伯奢若真带了些人过来追杀他，可能曹操会就此退出历史舞台了。但是奸诈带来的只会是一时的小利，一直是奸诈的话，自然会遭到报应。后来董承一伙人便刺杀曹操，可惜事败了。后来陆续都有一些人刺杀曹操，但都因一些意外而失败了，否则这位曹阿瞒也不会叱咤风云了。曹操给我的启示就是，做人不能太狡诈。

与曹操截然相反的一个人物就是刘备了，他以仁义当先，他热爱百姓。刘备一生的行为都与曹操相反，曹操奸诈，刘备仁义。刘备在落难时，还带着百姓逃命，他管理一个新野，或是徐州，都是布施仁政，得到百姓的爱戴。

但不论是曹操还是刘备，他们都有一个特点，那就是非常注重人才，曹操失了一个吕韦，祭奠时他不哭自己曹家的人，独哭吕韦。他的谋臣郭嘉死后，他也十分痛心。刘备则更重视人才了，起初赵云并不是刘家的将军，但他十分器重赵云，几次留他，后来终于归到了刘门下，才使得那个扶不起的阿斗两次脱险。徐庶被曹操“拐骗”到那边，在送别时，刘备哭着送别，还要砍掉挡在前面的竹林，后来徐庶才又回来推荐了诸葛亮。刘备三顾茅庐更是成为聘用人才的典范。

所以说，一个人的力量是有限的，需要招兵买马，寻找志同道合的人，一同创建事业，这才是成功之道。与之相反的例子便是袁绍了，照说袁绍与曹操一战的时候，拥有明显的军事优势，但袁绍为人不重视人才，有许多忠臣在身边也不知道。他如果听忠臣的话，那曹操怎么可能胜得了他呢？而他却听信一些小人的话，致使败给了兵力较少的曹操。

三国演义还让我学到：要善于听取好的意见，忠言逆耳。曹操赤壁之战为什么会败？我觉得还是因为没有听信好的意见，面对新来的庞统这个外人，他却毫不犹豫地相信了他的“连环计”，而面对另一个臣子对他的忠言，那位臣子大致说的是：“若敌人用火攻，如之耐何？”曹操答的大致意思是：“现在这个季节，不会刮东南风，如果用火攻，那便是烧他们自己的营了”。这也怪不了曹操，他又不像孔明这个气象专家能知风雨。但既然有人提了建议，曹操也应该有所警觉呀，不然也不会败了。另外一次就是刘备在一片靠近水的树林中安七百里连营，早有臣子向他提出建议，说敌人如果用火攻怎么办？但他没有接受，致使后来真的被陆逊七百里火烧连营。所以，能否正确听取他人的意见，往往决定着事情的最终成败。

三国演义中的一些人物，也给我许多启示。那些贪财，贪色的人，最终一定不会有好结果。董卓与吕布之所以会兵刃，还不是让一个小女子貂婵在中间挑拨离间，所以董卓便是败在了自己的好色上。曹操也有点好色，张绣投降后，曹操在营中寻乐，便找了张绣老婆来玩弄，后来张绣当然恼火，便暗算曹操，曹操幸亏命大，否则也被张绣结果了。

曹操修了铜雀台后，还要把东吴的“二乔”放于台上，于是便让孔明用这点激了周瑜，让周瑜决心出兵打曹操，曹操才有赤壁一败。三国中还有一些卖主求荣的一些人，也得不到好结果。与之相反的则是关羽了，他不贪财也不好色，得到了曹操的敬佩，也得到了千千万万读者的敬佩。若不是因为他一点点的骄傲，以及刘封的见死不救，他也不会死得那么早了。所以，我又知道了，为人不能贪财色，要做一个正直的人，刚正不阿的人。

三国演义中，还可以学到许许多多的东西，比如研究历史的规律，分析人物性格，分析事情的前因后果成败原因。毛泽东就曾经读了五次三国演义，原因大致也在这吧。名著是经得起反复阅读，反复推敲的，好的名著伴人一生成长。

8. 求800字作文《像

像绿叶那样生活

每当我看着那些生机盎然生命充沛的绿叶时，我就格外感动。虽然它们活得普通而平凡，就像大千世界里的芸芸众生，但是我就是喜欢它们，敬重它们。我从不羡慕红花，当然还有紫花、黄花、白花之类的。那些绿叶有点骄纵而恣意的生活状态，深深地吸引着我，他们活得普通却不低贱，平凡却不卑怯。纵然花开得那样艳，那样娇，如果少了绿叶的衬托与润泽，那该是怎样的单调、乏味啊！

身边有位很近的亲属因从事暴利的房地产行业，忽然间成了千万富翁，许多亲友都围着他转，大家在违背自己心愿，有些小心翼翼地簇拥着他时，也从中多多少少地获得了自己需要的利益，生活转瞬之间过得滋润而舒服起来，住上了宽敞的楼房，洗上了桑拿，外出有车可以代步，他们瞬间与我拉开了相当的距离，而我还在按部就班地行走着。许多人笑我傻笑我呆，如果我愿意，不再坚持自己所谓的个性，低低头，向红花靠拢靠拢，也可以得到更舒服一点的生活。

可是，我不愿为了过上舒服一点的生活而改变我自己，我喜欢绿叶的自在与自然，这样的状态更符合人的本性。我不需要整天想着身边红花心中的喜怒哀乐，我只愿自己生活得自然而舒畅，钱虽然不多，但是已足够我衣食无忧；住房虽然不大，但除了起居之外还有一间小小的书房，两面依墙而站的书柜从上至下摆满了我喜欢的书，一台旧电脑依然健康地载着我的思绪在宽阔的互联网上奔驰。这些都是一片绿叶自然、简单的生活状态。

一片绿叶对生存空间的要求很低，只要有阳光有空气有水分就能活得很滋润，没有必要把世俗的名利、财富、奢侈的享受当作蜗牛壳一样永不放弃地到处背着。

很多时候，人们向往与羡慕鲜花的生活状态，有注视的目光，有羡慕的眼神，有芬芳的香气四溢，还有众星捧月的呵护，但是他们哪里知道，在这些风光的背后又将以丧失多少自由与真实换取？那虽然艳丽耀眼的瞬间怎能与绿叶普通而平和的长久相比？

一片绿叶比一个人活得更自然，还是一个人比一片绿叶活得更自由？这取决于我们用什么样的心态去生活，当我们摒弃世俗的欲望，我们就能抵达绿叶的生存状态，但如果我们自以为是争先恐后千方百计地算计着那个最舒适的位置，又怎能如绿叶般生存得自然而和美呢？

象水一样生活（转载）

水是这个世界上最强大的东西。

水是这个世界上最柔弱的东西。

这两句话是矛盾的，然而，却是不争的事实，人生亦是如此。

当外界温度太高时，水就变成气体；当外界温度太低时，水就变成冰；处于常温状态时，水就是液体。无论如何变换，水的成份都没有改变，换言之，水的生存哲学是变化，但并没有在变化中失去自己。

惟其如此，水成为万物的主宰。

不过，我们却没有向水学习生存之道，更没有象水一样生活。

孙悟空的最大本领是七十二变，不仅能变为他物，也能够变回来，猪八戒不如老孙之处在于不能自如变化。孙悟空也不是想怎么变就怎么变，而是能够因势利导，比如有一次想变成一座庙，尾巴不知如何变化，情急之中变为旗帜。

“变则通，通则久”，这是人人皆知的道理，却并非每个人都能够或者愿意随机应变。有的时候，那些不变者被人不断歌颂，成为不变的楷模。为什么有人不愿意变化？因为害怕在变化中失去自我，生活中的确有不少人在变化中迷失了自己。为什么有人愿意变化？因为他对于自我非常了解，不会在变化中失去自己。济公是出家人，却把戒律抛在九宵云外，可谁能否认他是一个济世活佛？

水的行动力非常强大，因为水的信念非常单一而明确：往低处流。当遇到阻碍时，若能解决则抹去那个障碍物，否则会绕过去，有时可能走很多弯路，但水知道自己的行动方向，不会停滞不前。

有些时候，障碍物不能绕开，只能面对，水亦接受这个现实，但它仍然知道自己的行动方向。于是，水滴而石穿。

这就是水的智慧，是水式思维模式，亦是水式行动模式。

老夫子说：知者乐山，仁者乐水。换言之，一个人在思考的时候要象大山一样沉稳，行动的时候要象水一样灵活。

象水一样生活，关键在于知道什么能变什么不能变。

呃。。。。。。。。。你做做思考吧

9. 求一篇读后感（1500字）

读《红楼梦》有感 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。

若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中 花。

想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！ ——《枉凝眉》 《红楼梦》，一部含笑的悲剧。 《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。

它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。

一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。

曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。

我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。 《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。

她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”

“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。 天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。” 一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。

在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。

“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。

在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。 看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。

为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。

什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。 我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。

“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。

甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。 虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。

“假作真时真亦假，无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。

《红楼梦》博大精深，常读常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。以上我从黛玉的个性来浅谈《红楼梦》，见解肤浅，望大家多多指正。

10. 帮忙写篇1500字左右的读后感

狂人日记》读后感 《狂人日记》是鲁迅的小说代表作之一。

最初发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号，是鲁迅的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上第一篇白话小说。它以“表现的深切和格式的特别”（鲁迅语）而在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。

这篇小说受到俄国小说家果戈理的同名小说的影响。 （天下教育网欢迎您投稿）这是一篇白话日记体小说，包括小序和正文两个部分。

小序主要用文言介绍写作的背景和缘起；正文共有13则白话写就的“疯子”的日记。小说的主人公是日记的“作者”——狂人。

狂人，从作品的叙述来看他确实是个疯子，他有种种疯子的病症：狂人总是时时害怕着，提防着被人活生生地吃掉，作品具体写出了他的狂态： 首先是反映他的变态心理。他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。

如“一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。”

将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心理轨道。 然后是“狂人逻辑”。

狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。

才知道以前的三十多年全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的，因此是荒唐的。

“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来，组成一个三段论。这种将部分前提省略的做法，造成了三段论的不成立。

再次是狂人的呓境。狂人即疯子，是生活在幻觉世界中的人。

“我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。…….”“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德‘几个字。

…….” 通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中，我们可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。 这可以从他的思想和行动的种种表现看出来： “凡事须得研究，才会明白”，表现了狂人怀疑传统，研究一切得启蒙者的思想特点；“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人对“吃人者”本质的认识；狂人在“歪歪斜斜的每叶都写着”“仁义道德”几个字的历史的“字缝里”，看出了“吃人”两个字，是他对封建礼教的实质所作的历史概括。

作者中所提及的活生生的吃人的事实，则是这一历史和结论的旁证。虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想，但既然古代能够“易子而食”，现实中狼子村能够吃人，为什么自己的大哥不可能吃自己呢。

荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性；狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化；将来是“容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”。

这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的绝望。充满了自我忏悔的精神；“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探索。

现实中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此，要想有一个美妙的未来，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能赶紧救救孩子。 总之，作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。

作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。 小说在艺术方面非常具有特色，就是鲁迅所说的“格式的特别”。

这表现在以下几个方面： 借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。

在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里，一切都已经习惯了，一切都视为当然。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。

独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉。

等等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。

采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：“我不见他，已是三十多年”——比喻黑暗的长久；第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。

而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”——象征。