1. 明代经常说的“王李之学” 中的王和李具体指的是谁

李攀龙、王世贞，嘉靖、隆庆年间出现的“后七子”之一，复古学派代表，具体可百度。

后七子：

明嘉靖、隆庆年间（1522-1566）中国明代的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。以李攀龙、王世贞为代表。名称首见于《明史·文苑·李攀龙传》 。因在前七子之后，受李梦阳、何景明等人的影响，继续提倡复古，相互呼应，彼此标榜，声势更为浩大，世称他们是后七子。故称后七子；又有“嘉靖七子”之名。他们在李梦阳、何景明等前七子之后，继续提倡复古，彼此标榜，声势更为浩大，世称后七子。后七子的文学主张基本上与前七子相同，强调文必秦汉，诗必盛唐。

李攀龙、王世贞是后七子的代表作家，他们认为古文已有成法，今人作文只要“琢字成辞，属辞成篇”，模拟古人就可以了。并且武断地认为散文自西汉以后、诗歌从盛唐以后，都不值一读。把复古运动引到了极端。

后七子在文坛上活跃的时间较长，他们的文学主张彼此间有不少差异，而且有所发展和变化。李攀龙死后，王世贞主盟文坛近20年之久，后来他也渐渐地觉察到复古主义的某些弊病，认识到“代不能废人，人不能废篇，篇不能废句”的道理。由于后七子立论有的褊狭，有的通达，故其创作中的模拟仿古程度也有所区别，其中李攀龙最为严重。后七子在近体诗方面都有一定功力，李攀龙俊洁响亮，王世贞精切雅致，吴国伦整密沉雄，徐中行闳大雄整，谢榛神简气逸。但都带有模拟的毛病。加之才气不足，生活不厚，常有重复雷同的现象。在后七子复古运动后期，由于公安派、竟陵派的攻击，其影响渐弱，已不能左右文坛。但他们“墨守唐音”的部分看法仍为许多诗人所接受。明末至清代也有不少诗人仍然受到他们理论的影响。

2. 宋理学的背景

宋代理学之起源 从唐末五代之乱以来，道德沦亡，廉耻尽失.宋代士子为振衰起敝，从学问修养上挽救人心社会，加之当时国家的统一，君主的提倡，与书籍流传之盛，而大开讲学之风，促成理学的发达. 宋代理学的起源有两个思想的背景：一是外来的影响、一是内在的变化. 外来的影响：就是无形中受到「佛」、「道」的影响.尤其是禅宗所讲的「明心见性」之道影响最为大.儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，论者遂以为缺乏哲学上的推理系统，难以满足好学深思之士进一步探究的欲求.因此唐代儒学虽为政府倡导，实际影响却远不及佛学深远.宋初学者戒五代之混乱，为挽回世道人心，重新提倡儒学，并为能与佛学相抗衡，特别著意於儒家思想的「形上学」体系的建立，同时亦吸收「道教」中关於宇宙的本体的概念，作为建构理学「宇宙论」、「本体论」的重要部份.但是理学家著述立法的目的，在於救世济民，寻求建立一个完美的社会和人生，故此仍以伦理为主.故儒、道、佛三种思想揉合的结果，乃产生「理学」. 内在的变化：就是儒家本身的思想变化.儒学自两汉以迄隋唐，已由孔、孟、荀的儒家之学变为经学.而且所谓经学，从西汉、东汉到唐代，亦已由注重「微言大义」的今文学经，一变而为专重训诂考据的古文经学.又由笺注经传的「注」，再变为「注」作「注」的「疏」了，致力於文字训诂名物，考据章句分析，已有偏重书本研究之嫌，去孔、孟、荀「尊德性」、「论政治」的学风日远.而且经生喜欢自夸博学，笺注日趋繁锁，而唐人作疏，例不破注，即注有纰漏，亦必曲说以为弥补.这种繁屑的讲疏，有遗孔孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本遂末，正是经学末流之弊.到韩愈、李翱的作「原道」、「复性」，儒家思想开始转向一新的路向.韩愈的「原道」指出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承，并感慨地说：「孔子传之孟轲，轲之死，不得真传焉！」从此孟子的地位提高，《孟子》一书亦得与《论语》并列.同时「原道」又引《大学》：「明明德」、「正心诚意」之说，表而出之.李翱之「复性书」三篇：上篇论性、情及圣人.中篇论修本成圣之法.下篇论人必须修养，其思想备受佛学的影响，为儒家学说开创一条新途径，更走向「经学」的境界. 所谓「理学」，便是「体认性命之学，而求配当事物之理，合天理物理而一之.」的一种学问.《宋史‧道学传》云：「道学之名，古无是也……孟子没后无传，至宋中叶周敦颐乃得圣贤不传之学，作太极图说、通书，推阴阳五行之理，命於天而性於人者，了若指掌.张载作西铭，又极言理一分殊之情.程颐、程颢受业周氏，表章大学、中庸与论、孟并行……迄宋南渡，朱熹得程氏之传……大体以格物致知为先，明善诚身为要.」说明宋代理学发展的大概.而在黄宗羲等人所辑的《宋元学案》中所记，宋代的理学家著名的有，胡瑗、孙复、司马光、邵雍、张载等人.但宋初诸儒的思想理论，还是陈义粗浅，未能深入精微之处，所谓理学，也末建立起来.故宋初诸儒努力的结果，只是开其风气，为理学家铺平道路而已！及至周敦颐起，凭其博大精深之学识，碓切地发挥儒家「心性学」之精微处，而后理学始成立.故周敦颐实是称为理学创始者，传之程颐、程颢而定理学之基础. 宋代理学兴起的原因 宋代理学兴起的原因，除了上述的思想的背景外，其实还有一些的客观因素影响的.分述如下： （一） 宋代君主的提倡：由於唐末五代十国以来，社会风气及士人的道德尽败坏，朝秦暮楚的臣子屡见不鲜，如有历四朝之丞相冯道，厚颜无耻，自称「常乐老人」，尝唾面自乾，士子风败坏至此；而且由於政治风气亦为之腐化，篡弑的行为，无日无之，严重影响政府运作.故宋代统一后，为了改变这种社会及政治上之颓风，君主大倡重视气节，及重文轻武之政策，故理学中的修身思想正合於时势也. （二） 私人教学之风盛：於宋代，私人讲学之风极盛，盖由於唐末五代以来，社会动乱，累世经学之家遭受打击，而流落民间，而且部份大儒者亦为了逃避战乱，又无心政治，故纷纷逃入山林开馆受学.此等私人讲学所多重视者为「修身」之学，而少谈治世之学，并且重视发扬经义的研究，重视道德教育.盖由於时势所限也，而此种修身之学术，也正合於理学者之要求. （三） 印刷术的发展：唐宋以前的书籍都由手抄，故流传不广，而至唐代已发展出雕版印刷术，至宋代毕升发明了活版印刷术，使到书籍流行更广，理学传播更易、更广，此亦为促进理学之发展也. 宋代理学重要学派学说之大要 宋代理学之宗派，就地域而分论者，以为濂、洛、关、闽四派.濂学的开宗者为周敦颐.洛学的代表则为程颐、程颢兄弟.关派则关中的张载.闽派为侨居建州的朱熹.此外尚有邵雍的百源学，陆九渊的象山学说等，合之便构成宋学的整个系统. （A） 濂派–周敦颐，世称濂溪先生，著有《太极图说》及《通书》，是为濂派.其学说乃源自道家太极阴阳五行之说，从宇宙观讲到人生观.他认为宇宙的起源，乃由於「无极而太极」.「太极」是宇宙的本体，「太极」动而生「阳」，静而生「阴」.「阳动阴静而生金、木、水、火、土五气，分布四时行焉.」太极。