1. 功能对等重的语音功能对等

奈达的“功能对等”理论中的“对等”只能是一个相对的概念，并不可能存在绝对的“对等”。

美国著名翻译家尤金·奈达在《论对等原则》（principlesof correspondence）中指出，准确的说，语言中并不存在绝对的对等，翻译时，译者必须用最接近源语的对等语言来表达原文信息。对等分为两类，形式对等和动态对等。

形式对等从原文的形式和内容入手，力求使译文的形式接近或相同于原文，并准确反映原文内容，且一定程度上还原原文的语法，词汇和句法结构等特点；而动态对等则不拘泥于原文形式，而是用最贴切自然的语言表达原文信息，重点是把握原文的意义与精神。动态对等的原则是力求做到译文读者与译文之间的关系和原文与原文读者的关系基本相同，做到两种效果的对等。

然而，不少人将动态对等错误的理解为只讲究源语与译文内容的对等，而不要求形式的对等，即内容对等优于形式对等。因此，奈达在1986年《从一种语言到另一种语言》（from one language toanother）正式提出了著名的功能对等理论，要求译文与源语不仅要意义和精神上对等以外，也要求尽可能地做到形式上的对等。

随后，他又在《语言与文化—翻译中的语境》（language andculture-contexts in translating）一书中以原文与译文的近似度为基础，将功能对等分为两个层次：最低层次的对等和最高层次的对等。前者指译文读者能够理解和欣赏原文读者的理解和欣赏，而后者指二者的欣赏理解的程度和所做出的反映基本是一致的。

（尤金·奈达，2001）总之，低于最低层次的译文是不可接受的，即忠实要有保证；然而，众译者追求的理想翻译境界即最高层次的对等，则由于二语之间的差别与文化差异而难以达到。

2. 求翻译里功能对等,交传,视译这几个词的英文概念、、高分悬赏

功能对等百：

功能对等 （functional equivalence） 是 Eugene A Nida 的翻译理论。简言之，原文读者读原文所取得的心理反应和译文度读者读译文的心理反应相似。

交传：

交传是交互式传译 （interactive interpretation） 的简称，知指说话者说道完一段话后，翻译者再翻译，准确度较高。

同传 （simultaneous interpretation） 是同声传译的简称，指翻译在说话者讲话的同时进行翻译。

视译：

视译 （sight interpretation） 是指同传译员拿着讲话人的发言版稿，边听发权言、边看原稿、边进行同声传译。

可查阅“百度百科”。

3. 翻译唐诗

写作背景：

大历二年（767）夏秋，杜甫居瀼西。农事之余，与邻人孟氏兄弟交往，结下一段深情，于是在东屯先后写出《孟氏》、《九月一日过孟十二仓曹十四主簿兄弟》、《孟仓曹步趾领新酒酱二物满器见遗老夫》、《送孟十二仓曹赴东京选》和《凭孟仓曹将出觅土娄旧庄》五首诗，留下邻里见真情的一段佳话。

原文翻译：

“孟氏好兄弟，养亲惟小园。”杜甫在夔州东屯与孟氏兄弟毗邻而居。孟家兄弟，是本地人，曾分别做过仓曹、主簿。起首两句是说孟氏兄弟二人，仅仅靠种菜卖菜奉养双亲，是一对好兄弟。诗一起笔就称赞孟氏兄弟养亲尽孝的美德，领起下面四句。

“承颜胼手足，坐客强盘餐。”

三四两句写如何孝友勤劳，即是说具体写勤劳之状和殷勤待客顺亲之心。“承颜”，是顺承父母的面色。“胼手足”，即胼手胝足。形容劳作极为辛苦。“坐客强盘餐”，即“强坐客盘餐”的倒置。“强坐客”，即强留坐客。“坐客”，诗人杜甫自指。这两句是说只要父母高兴，兄弟二人在小园不惜辛勤劳作，那怕手足都磨出了茧子，心里也愿意。家里来了客人，还要强留并尽力备饭款待。

“负米夕葵外，读书秋树根。”

这两句承上两句具体写兄弟二人奉养顺亲之事。“负米”，《孔子家语·致思》：“昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。”后因以子路负米事二亲作为竭力侍奉父母的典故。“负米”，称赞孟氏兄弟竭力侍奉父母，尽人子之孝。“葵”，葵菜，即冬苋菜。此种菜，奉节至今多有，大人小孩都爱吃，柔和滑溜。可以单吃，也可和粥混做。“秋树根”，即秋树下。这两句是说在夕阳下，孟氏兄弟二人从葵菜园外负米而归，一有空闲，便在秋树下读书。

“卜邻惭近舍，训子学谁门？”

这两句是诗人杜甫的感想。“卜邻”，选择邻居。这里用孟母择邻的故事来称赞孟氏母亲教子有方。这两句是说很高兴选择了孟家作为邻居，教育子女除了学习他家还学谁家呢。

这首诗赞美孟氏兄弟二人隐居乡下，孝友勤劳，惟小园种菜卖、负米养亲。诗从养亲句写起，意领下面四句承颜负米、留客读书，皆是顺亲之心，来抒发诗人的感想。诗，写得极情尽致。之后不久，杜甫就去拜访孟氏兄弟。

4. 六首唐诗带翻译

秋 夕 杜牧 银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星。今译】 秋夜，白色的烛光映着冷清的画屏；我手执绫罗小扇，轻盈地扑打流萤。

天街上的夜色，有如井水般清凉；卧榻仰望星空，牵牛星正对织女星。感遇（其一） 张九龄 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折！ 译文： 春天，兰草的叶子长的茂盛芳馨， 秋天，桂树的花朵开得明洁清新。 兰草充满着朝气，桂花生机勃发， 它们各有其节操，适应美好的季节。

然而谁又能想得到徜徉山林的隐士， 因为闻到了芳香产生爱慕之情？ 兰桂虽是草木，却有自己的本性， 何需美人来赏识，采撷攀折扬名。感遇（其二） 张九龄 江南有丹桔，经冬犹绿林。

岂伊地气暖？自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命唯所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无阴？ 译文： 江南有一种红桔，寒冬仍碧绿成林。

岂止南方地气暖，而是本性更耐寒。 红橘本可献贵客，怎奈山高水又深？ 命运决定了其遭遇，循环奥秘实难寻。

世人偏爱栽桃李，难道红桔没绿荫。月下独酌》 作者：李白 花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。

【韵译】： 准备一壶美酒，摆在花丛之间， 自斟自酌无亲无友，孤独一人。 我举起酒杯邀请媚人的明月， 低头窥见身影，共饮已有三人。

月儿，你那里晓得畅饮的乐趣？ 影儿，你徒然随偎我这个孤身！ 暂且伴随玉兔，这无情瘦影吧， 我应及时行乐，趁着春宵良辰。 月听我唱歌，在九天徘徊不进， 影伴我舞步，在地上蹦跳翻滚。

清醒之时，咱们尽管作乐寻欢， 醉了之后，免不了要各自离散。 月呀，愿和您永结为忘情之友， 相约在高远的银河岸边，再见！ 长干行（乐府）妾发初覆额，折花门前剧。

郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。

十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。

十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台！十六君远行，瞿塘滟预堆。

五月不可触，猿鸣天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。

苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶来，双飞西园草。

感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。

相迎不道远，直至长风沙。翻译我的头发刚刚盖过额头，在门前折花做游戏。

你骑着竹马过来，把弄着青梅，绕着床相互追逐。我们同在长干里居住，两个人从小都没什么猜忌。

十四岁时嫁给你作妻子，害羞得没有露出过笑脸。低着头对着墙壁的暗处，一再呼唤也不敢回头。

十五岁才舒展眉头，愿意永远和你在一起。常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台。

十六岁时你离家远行，要去瞿塘峡滟滪堆。五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。

门前是你离家时徘徊的足迹，渐渐地长满了绿苔。绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。

八月里，黄色的蝴碟飞舞，双双飞到西园草地上。看到这种情景我很伤心，因而忧愁容颜衰老。

无论什么时候你想下三巴回家，请预先把家书捎给我。迎接你不怕道路遥远，一直走到长风沙。

望 岳岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

汤胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。 译文泰山是什么样的面貌？青翠的峰峦，齐鲁大地都能看到。

大自然将神奇和秀丽集中于泰山，南北两坡一面昏暗，一面明亮，截然不同。山间层云升腾令人襟怀激荡，双目圆睁凝视着入巢的归鸟。

终要登上泰山的巅峰，才能遍看群山的矮小。

5. 跪求nida的翻译理论,功能对等~在线等

From the 1950s, western translation theory and linguistics synchronous developed basically. Translation theorist tend to use the perspective of linguistics to look upon translation. In 1960s and 1970s,Eugene A.Nida's(1962) theory of equivalence is very prevalent. In 1964, Nida put forward three modes in the process of translating which is analysis, conversion and restructuring. In 1980s, Nida fixed the theory of dynamic equivalence and put forward an concept of functional equivalence in order to suit content and form.。

6. “奈达功能对等理论”四个方面的原始出处及定义是什么

出处： Toward a Science of Translating 《翻译的科学探索》在Principles of correspondence 那一章

定义：翻译时不求文字表面的死板对应，而要在两种语言间达成功能上的对等。

奈达是美国人，师从几位著名的结构主义语言大师，本身也是有重要地位的语言学家，曾任美国语言学会主席。但这位在学术界赫赫有名的人物，偏偏远离学术重镇，默默地在美国圣经协会供职半个多世纪。他一生的主要学术活动都围绕《圣经》翻译展开。在《圣经》翻译的过程中，奈达从实际出发，发展出了一套自己的翻译理论，最终成为翻译研究的经典之一。奈达理论的核心概念是“功能对等”。所谓“功能对等”，就是说翻译时不求文字表面的死板对应，而要在两种语言间达成功能上的对等。

为使源语和目的语的之间的转换有一个标准，减少差异，尤金·A·奈达从语言学的角度出发，根据翻译的本质，提出了著名的“动态对等”翻译理论，即“功能对等”。在这一理论中，他指出“翻译是用最恰当、自然和对等的语言从语义到文体再现源语的信息”（郭建中，2000 , P65） 。奈达有关翻译的定义指明翻译不仅是词汇意义上的对等还包括语义、风格和文体的对等，翻译传达的信息既有表层词汇信息也有深层的文化信息。“动态对等”中的对等包括四个方面：1. 词汇对等，2. 句法对等，3. 篇章对等，4. 文体对等。在这四个方面中，奈达认为“意义是最重要的，形式其次”（郭建中，2000 , P67） 。形式很可能掩藏源语的文化意义并阻碍文化交流。因此，在文学翻译中，根据奈达的理论，译者应以动态对等的四个方面作为翻译的原则准确地在目的语中再现源语的文化内涵。

为了准确地再现源语文化和消除文化差异，译者可以遵循以下的三个步骤。第一，努力创造出既符合原文语义又体现原文文化特色的译作。然而，两种语言代表着两种完全不同的文化，文化可能有类似的因素，但不可能完全相同。因此，完全展现原文文化内涵的完美的翻译作品是不可能存在的，译者只能最大限度地再现源语文化。第二，如果意义和文化不能同时兼顾，译者只有舍弃形式对等，通过在译文中改变原文的形式达到再现原文语义和文化的目的。例如，英语谚语“white as snow”翻译成汉语可以是字面意义上的“白如雪”。但是，中国南方几乎全年无雪，在他们的文化背景知识中，没有“雪”的概念，如何理解雪的内涵？ 在译文中，译者可以通过改变词汇的形式来消除文化上的差异。因此，这个谚语在汉语中可以译作“白如蘑菇”，“白如白鹭毛”（郭建中，2000 ,P63） 。再如，英语成语“spring uplike mushroom”中“mushroom”原意为“蘑菇”， 但译为汉语多为“雨后春笋”，而不是“雨后蘑菇”，因为在中国文化中，人们更为熟悉的成语和理解的意象是“雨后春笋”。第三，如果形式的改变仍然不足以表达原文的语义和文化，可以采用“重创”这一翻译技巧来解决文化差异，使源语和目的语达到意义上的对等。“重创”是指将源语的深层结构转换成目的语的表层结构（郭建中，2000 , P67） ，也就是将源语文章的文化内涵用译语的词汇来阐述和说明。在此句的英文原文中，原文的内涵并不是靠词汇的表面意义表达出来的，而是隐藏在字里行间里。

因此，如按照英汉两种语言字面上的对等来翻译，原句译为“他靠传染来思维，象感冒一样获得思想”，这样，原文的真正意义就无法清楚地表达。事实上，在汉语中很难找到一个完全与英文对等的句型来表达同样的内涵。于是，译者将源语的深层结构转换成目的语的表层结构，即用目的语中相应的词汇直接说明、解释原文的内涵，以使译文读者更易接受译作。

根据奈达的翻译理论，文化差异的处理是与从语义到文体将源语再现于目的语紧密相联的。只有当译文从语言形式到文化内涵都再现了源语的风格和精神时，译作才能被称作是优秀的作品。

7. 求大神用简洁的语言给我普及一下翻译中的功能对等理论,和目的论

功能对等论，就是说翻译时不求文字表面的死板对应，不仅要做到词汇意义上的对等还要做到语义、风格和文体的对等。通俗的讲就是在翻译的过程中不强求一字一句的对应，要真正的将所翻译的内容，实现语言形式和文化习俗上的转化。举个最简单的例子，我们说的中式英语，就没有很好的遵循功能对等原则。再比如汉语和英语中对姓氏位置的不同。

翻译目的论认为原文只是为目标受众提供部分或全部信息的源泉，不同于功能对等理论，翻译目的论要求在忠于原文的前提下，以译入语接受者的需求为目的来决定采用何种翻译方法——直译、意译或介于两者之间。