1. 电视剧 乾隆王朝 里的黄杏儿怎么穿着汉服

满清如果后实行的易服剃发的十从十不从之中，有“男从女不从” 这一条，对女子的服饰和穿着没有硬行规定非要满装不可。

1.“男从女不从”：男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻，不跟满族妇女学梳“两把儿头”或者“燕尾”。梳“两把儿头”很复杂繁琐，首先需要有一个较长的饰物叫扁方，它长约20厘米，宽约3厘米。梳头时要先用自己的头发将发纂的底座梳出，即头后边的“燕尾”，而且还要留下两绺头发。在头顶安好那用黑缎子和铁丝裹好的架子，再用这两绺头发往上梳，从左右两侧经过这大扁方裹住和固定这架子，再在根部插上各种簪子和花等装点起来。汉女子还因此保留了三寸金莲的陋习，甚至使旗人女子也纷纷效仿，以此为美。

2.“生从死不从”：这条即“生降死不降”。说的是人活着时穿满人服饰，死了则穿汉族服装，所以人死入殓，还是用汉族的服装。

3.“阳从阴e68a84e8a2ade799bee5baa6e79fa5e9819331333262383662不从”：既然“生从死不从”，那么阴世的事，象做佛事超度等，都仍按汉族传统佛道教习俗办理，不从旗人习俗，所以叫做“阳从阴不从”。

4.“官从隶不从”：做官老爷的，吃皇粮办公事，观瞻所系，自然须顶戴花翎，身穿朝珠补褂马蹄袖的清朝官服。但隶役依旧是明朝“红黑帽”的打扮，这就是“官从隶不从”。

5.“老从少不从”：孩子百无禁忌，穿什么都可以，但一旦长成，还是要按旗人的规矩办。

6.“儒从而释道不从”：这跟“在家人降，出家人不降”意思一样。在家人必须改穿旗人的服装，并剃发留辫。出家人不变，仍可穿汉族服装，因此和尚僧人至今仍保持着汉族的服装。现在汉族服饰变成僧人的制服，只有“出家人”才穿了。

7.“娼从而优伶不从”：娼妓从，唱戏演员不从。戏台上既然扮演的是汉族的故事，不穿前朝的汉族服饰怎么演？废话一句。

8.“仕宦从婚姻不从”：这条可参照“男降女不降”。汉族男子投降，女子不投降，这也是指服饰。比如男女婚嫁，新郎穿的是旗人的礼服，女子则依旧穿明朝汉族的礼服，即所谓的“凤冠霞帔”。

9.“国号从官号不从”：改朝换代了，国号大清，叫大明当然不行。但官号就不必再另起炉灶，照抄大明的六部九卿，总督巡抚等，省却许多麻烦；

10.“役税从文字语言不从”：差役税捐，悉从满制。但文字语言不改，不须使用满文满语。满清入定中土后，最初是用满州自创的语言文字，后来具有许多优点的汉语终于战胜了满州语，成了国语，连旗人也不得不用起汉文，说起汉语了。

2. 冯学荣：中国人还可以留长发、穿汉服吗

中国人还可以留长发、穿汉服吗？ 冯学荣 一、为什么明朝及以前，汉人皆留长发？ 原因出自古训《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

你不是要做孝子吗？首先要从这点做起（“孝之始”）。所以明朝以前的汉人都要蓄发。

二、为什么满清时代，中国人要剃额头、留辫子？ 满族的祖先女真族是游猎民族，额前不留发是为了避免骑马奔跑时头发遮住视线；后面留一条辫子是为了在野外露宿时可以当作枕头使用。满族入主中原后，强行推广满式发型。

三、传统发型有没有生命力？ 古汉人留长发、盘发髻，是出于《孝经》的愚孝、伪孝思想；满清留辫子是出于游猎生活的实用。目前两者都失去了它们曾经存在的社会基础。

再者，无论是发髻还是辫子，都是费时费力、影响生活的，不可能再被现代男性采用。因此，它们已经失去了生命力。

四、唐装汉服为什么都是宽大的？ 其实这是个误解。宽大的传统服装都是王侯将相、富贵人家所穿，那是因为宽大的服装通风、凉爽、舒适，对于主要在室内活动的贵族而言，是非常理想的休闲服。

而真正的劳动人民、民间百姓，为了便于室外活动、田间劳作，他们所穿的汉服，都是精紧的、窄袖的、短袖的、无袖的（网友们可以参考电影《刘三姐》的剧照）。目前各地兴起的汉服活动一律是宽袖登场，其实这是有失偏颇的。

那是因为他们这些所谓的“汉服迷”被电影电视给耍了：影视作品多为描写王侯将相，给大家留下了汉服“长、宽、拖沓”的错误印象。其实真正的汉服在于寻常百姓的生活当中，而不在宫廷里。

五、汉服式微的原因是什么？ 汉服是美观的，汉服并不比西服要劣一等，汉服式微主要是文化自信心的问题。中国人的人均收入至少要与西方国家持平，文化自信心和优越感才有可能重建，汉服的复兴才有社会基础。

六、汉服复兴的前景有多大？ 倘若中国人真有比西人富裕的一天，则汉服在国内之复兴，还是大有可能的。但，在第一波全球化的时候，西服已经征服了全球，先入为主，因此，汉服要在世界范围取得大影响，可能性还是很小的。

3. 为汉服的低吟浅唱,方哲萱的,全文

人物简介网名：天涯在小楼本名：方哲萱性别：女血型： A出生地：天津市目前居住地：北京就读过的学校：南开大学偶像：苏轼喜欢的音乐：中国风喜欢的运动：乒乓，羽毛球， 网球其他兴趣爱好：旅行颇具影响力的汉服复兴和实践者之一，其撰文作品颇丰且具有完整的思想理论。

现兼职复兴书院汉服研究所名誉所长。代表文章有《一个人的祭礼》、《为汉服的浅吟低唱》等。

致力于读经教育多年。个人履历复兴书院汉服研究所名誉所长华夏衣冠吧吧主《衣冠》杂志社策划人百度汉服吧名人个人作品主持编撰杂志：《问道》主持策划杂志：《华夏衣冠》文章：《一个人的祭礼》文章：《为汉服的浅吟低唱》作品摘录《一个人的祭礼》多年之后，我想我还会记得这天，记得那天籁般的韶音雅乐，记得稚嫩童声颂出的论语，记得寒风中庄重的祭文，记得那盛大的表演。

不过今天，阳光下、人群中，虽满眼繁华、满耳嘈杂，我依然只是捧着一颗孤独的心，去赶赴那场—— 一个人的祭礼公元两千零四年，天津建卫600周年。这一年，天津市政府着实搞起了不少文化活动，杨柳青、妈祖节、考试展，到现在的祀孔大典。

拯救传统文化，即使是最爱塔台唱戏的政府，也意识到它的重要性，中华民族的崛起，似乎注定要靠祖先留给我们的灿烂文明。中国眼看国将不国，文化复兴迫在眉睫，但是他们似乎忽略了最最表象的东西，忽略了身上的“衣”。

一件衣衫真的有那么重要吗？我常常慨叹老祖宗造字的神奇，一人一衣是为“依”，倘使失了衣冠，也便身无所依，宛如飘萍了吧。 这一件衣与那一件衣果有那么严重的区别吗？ 人与人的区分，除了肤色，恐怕就是衣了。

衣，除了用来蔽体，也用来装扮，更用来表达一种境界、一种追求。衣不同，人便不同。

记得汉网的万壑听松写过一篇服饰美学论文，讲到西服追求立体美、满服追求繁复美，而汉服追求的是取法自然，天人合一之美。这种美渗透于汉文化的方方面面。

祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。

倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的淫威下，欺骗着那些懵懂的人们。 我坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。

所以我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着面对周遭投来的诧异目光。 无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。

当一干花花绿绿散尽后，我固执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。 很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。

有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自己——一件深衣，一份信仰，一个人。多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。

只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。《为汉服的浅吟低唱》蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。——《诗经 秦风》当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋地倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声地说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。

有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。

圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。

几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。

我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。

他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。

可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。

时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。

那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。

就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙。