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唐诗宋词三百首txt 唐诗三百首鉴赏txt 唐诗泛指创作于唐代的诗。

唐代被视为中国各朝代旧诗最丰富的朝代，因此有唐诗、宋词之说。大部分唐诗都收录在《全唐诗》，自唐朝开始，有关唐诗的选本不断涌现，而流传最广的当属蘅塘退士编选的《唐诗三百首》。

按照时间，唐诗的创作分四个阶段初唐、盛唐、中唐、晚唐。唐诗意象图 唐代（公元618-907年）是我国古典诗歌发展的全盛时期。

唐诗是我国优秀的文学遗产之一， 也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。

唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居易是世界闻名的伟大诗人，除他们之外，还有其他无数的诗人，像满天的星斗一般。

这些诗人，今天知名的就还有二千三百多人。他们的作品，保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多首。

唐诗的题材非常广泛。有的从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了封建社会的黑暗；有的歌颂正义战争，抒发爱国思想；有的描绘祖国河山的秀丽多娇；此外，还有抒写个人抱负和遭遇的，有表达儿女爱慕之情的，有诉说朋友交情、人生悲欢的等等。

总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作的题材。在创作方法上，既有现实主义的流派，也有浪漫主义的流派，而许多伟大的作品，则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统。

唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗，主要有五言和七言两种。

近体诗也有两种，一种叫做绝句，一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。

所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。

近体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定，即绝句四句，律诗八句，每句诗中用字的平仄声，有一定的规律，韵脚不能转换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风。

近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。 唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的。

它不仅继承了汉魏民歌、乐府传统，并且大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗。近体诗是当时的新体诗，它的创造和成熟，是唐代诗歌发展史上的一件大事。

它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式，至今还特别为人民所喜闻乐见。但是近体诗中的律诗，由于它有严格的格律的限制，容易使诗的内容受到束缚，不能自由创造和发挥，这是它的长处带来的一个很大的缺陷。

编辑本段唐诗分期 游子吟初唐时期 这一时期的代表作家是“初唐四杰”——王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王；此外，还有陈子昂。 盛唐时期 经济繁荣，国力强盛，唐诗发展至顶峰时期，题材广阔，流派众多，出现“边塞诗派”与“田园诗派”等。

伟大的浪漫主义诗人李白和伟大的现实主义诗人杜甫，即是这一时期最杰出的代表。他们的诗雄视千古，为一代之冠，在他们的笔下，无论五律七律，五绝七绝、古风歌行皆达到很高的艺术成就，正如韩愈所说“李杜文章在，光焰万丈长。”

如李白的《梦游天姥吟留别》、《将进酒》；杜甫的《三吏》、《三别》等等；另有王维、孟浩然代表的田园派和高适、岑参代表的边塞诗派。 中唐时期 在中唐时期，诗人各有成就。

但成绩最卓著的要数白居易，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的进步理论主张，并亲自参加领导“新乐府运动”，白居易的诗明白晓畅，通俗易懂，深受群众喜爱，代表作有《长恨歌》、《琵琶行》等；此外，刘禹锡，李贺之诗也颇有成就。 晚唐时期 晚唐诗人较著名的有：温庭筠、李商隐、杜牧、韦庄等。

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云门寺是唐代诗人的重要驿站

云门寺坐落于绍兴县平水镇寺里头村境内，始建于晋义熙三年。传说东晋大书法家王献之隐居于此，某夜忽见屋顶降临五彩祥云，将此事上表奏帝，晋安帝遂下诏献宅为寺，称“云门寺”。由皇帝下诏建寺的，在历史上并不多见。这一历史悠久的千年古刹，沉淀了太多的文化底蕴和产生了太多的传奇故事。王献之曾在此隐居练字，是绍兴除兰亭之外最为著名的又一处书法胜地。“天下第一行书”《兰亭序》真迹，曾长期保存在云门寺，最终因唐太宗追慕王羲之的书法杰作，特派监察御史萧翼用计从辩才手中骗取。王羲之的第七代孙智永禅师驻寺临书30年，“退笔冢”与“铁门槛”成为书坛佳话。初唐四杰之首的王勃，也在此主持了一次模仿兰亭雅集的修禊活动。桩桩件件中国书法史上的许多名人和逸事，都与云门寺有关。以毛笔作为主要书写工具的唐代诗人，其书法造诣都普遍较高。能在充满墨香之地，品着黄酒吟诗作画，淋漓尽至地施展才华，更是诗仙们刻意追求的幸事。从《全唐诗》中留下咏及云门的一百余篇墨宝，就可见盛唐时期云门寺的繁荣与影响力。

云门寺在中国佛教史上占有重要的地位，为浙东佛门圣地，高僧辈出的寺院，著名的就有数十人。东晋一代名僧帛道猷为开寺祖师，支遁创立“即色空”学说，昙一创立“幻化宗”学说，犹以“辨才塔”、“丽句亭”最为文人喜爱。云门寺盛时共五进，有6个副寺，香火很旺，当时的影响在大佛寺和国清寺之上。虽然明清以后败落，至今更是萧条。但从唐人有“越山千万云门绝”的赞美，到晋安帝、梁武帝、唐太宗等10个帝王为同一个寺庙题名树碑来看，历史上的云门寺声名显赫，其盛况陆游在《云门寿圣院记》中有记载：“自晋唐以来名天下，父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆……”。

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唐诗三百首 五言古诗：001张九龄：感遇四首之一 002张九龄：感遇四首之二 003张九龄：感遇四首之三 004张九龄：感遇四首之四 005李白：下终南山过斛斯山人宿置酒 006李白：月下独酌 007李白：春思 008杜甫：望岳 009杜甫：赠卫八处士 010杜甫：佳人 011杜甫：梦李白二首之一 012杜甫：梦李白二首之二 013王维：送别 014王维：送綦毋潜落第还乡 015王维：青溪 016王维：渭川田家 017王维：西施咏 018孟浩然：秋登兰山寄张五 019孟浩然：夏日南亭怀辛大 020孟浩然：宿业师山房待丁大不至 021王昌龄：同从弟南斋玩月忆山阴崔少府 022邱为：寻西山隐者不遇 023綦毋潜：春泛若耶溪 024常建：宿王昌龄隐居 025岑参：与高适薛据登慈恩寺浮图 026元结：贼退示官吏并序 027韦应物：郡斋雨中与诸文士燕集 028韦应物：初发扬子寄元大校书 029韦应物：寄全椒山中道士 030韦应物：长安遇冯著 031韦应物：夕次盱眙县 032韦应物：东郊 033韦应物：送杨氏女 034柳宗元：晨诣超师院读禅经 035柳宗元：溪居 五言乐府：036王昌龄：塞上曲 037王昌龄：塞下曲 038李白：关山月 039李白：子夜四时歌：春歌 040李白：子夜四时歌：夏歌 041李白：子夜四时歌：秋歌 042李白：子夜四时歌：冬歌 043李白：长干行 044孟郊：烈女操 045孟郊：游子吟 046陈子昂：登幽州台歌 七言古诗：047李颀：古意 048李颀：送陈章甫 049李颀：琴歌 050李颀：听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事 051李颀：听安万善吹筚篥歌 052孟浩然：夜归鹿门山歌 053李白：庐山谣寄卢侍御虚舟 054李白：梦游天姥吟留别 055李白：金陵酒肆留别 056李白：宣州谢〔月兆〕楼饯别校书叔云 057岑参：走马川行奉送封大夫出师西征 058岑参：轮台歌奉送封大夫出师西征 059岑参：白雪歌送武判官归京 060杜甫：韦讽录事宅观曹将军画马图 061杜甫：丹青引赠曹霸将军 062杜甫：寄韩谏议 063杜甫：古柏行 064杜甫：观公孙大娘弟子舞剑器行并序 065元结：石鱼湖上醉歌并序 066韩愈：山石 067韩愈：八月十五夜赠张功曹 068韩愈：谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼 069韩愈：石鼓歌 070柳宗元：渔翁 071白居易：长恨歌 072白居易：琵琶行并序 073李商隐：韩碑 七言乐府：074高适：燕歌行并序 075李颀：古从军行 076王维：洛阳女儿行 077王维：老将行 078王维：桃源行 079李白：蜀道难 080李白：长相思二首之一 081李白：长相思二首之二 082李白：行路难三首之一 083李白：行路难三首之二 084李白：行路难三首之三 085李白：将进酒 086杜甫：兵车行 087杜甫：丽人行 088杜甫：哀江头 089杜甫：哀王孙 五言律诗：090唐玄宗：经邹鲁祭孔子而叹之 091张九龄：望月怀远 092王勃：送杜少府之任蜀州 093骆宾王：在狱咏蝉并序 094杜审言：和晋陵路丞早春游望 095沈全期：杂诗 096宋之问：题大庾岭北驿 097王湾：次北固山下 098常建：题破山寺后禅院 099岑参：寄左省杜拾遗 100李白：赠孟浩然 101李白：渡荆门送别 102李白：送友人 103李白：听蜀僧浚弹琴 104李白：夜泊牛渚怀古 105杜甫：月夜 106杜甫：春望 107杜甫：春宿左省 108杜甫：至德二载甫自京金光门出，问道归凤翔。

乾元初从左拾遗移华州掾。与亲故别，因出此门。

有悲往事 109杜甫：月夜忆舍弟 110杜甫：天末怀李白 111杜甫：奉济驿重送严公四韵 112杜甫：别房太尉墓 113杜甫：旅夜书怀 114杜甫：登岳阳楼 115王维：辋川闲居赠裴秀才迪 116王维：山居秋暝 117王维：归嵩山作 118王维：终南山 119王维：酬张少府 120王维：过香积寺 121王维：送梓州李使君 122王维：汉江临眺 123王维：终南别业 124孟浩然：望洞庭湖赠张丞相 125孟浩然：与诸子登岘山 126孟浩然：清明日宴梅道士房 127孟浩然：岁暮归南山 128孟浩然：过故人庄 129孟浩然：秦中感秋寄远上人 130孟浩然：宿桐庐江寄广陵旧游 131孟浩然：留别王侍御维 132孟浩然：早寒江上有怀 133刘长卿：秋日登吴公台上寺远眺 134刘长卿：送李中丞归汉阳别业 135刘长卿：饯别王十一南游 136刘长卿：寻南溪常山道人隐居 137刘长卿：新年作 138钱起：送僧归日本 139钱起：谷口书斋寄杨补阙 140韦应物：淮上喜会梁川故人 141韦应物：赋得暮雨送李胄 142韩□（“雄”右半换“羽”）：酬程延秋夜即事见赠 143刘脊虚：阙题 144戴叔伦：江乡故人偶集客舍 145卢纶：李端公 146李益：喜见外弟又言别 147司空曙：云阳馆与韩绅宿别 148司空曙：喜外弟卢纶见宿 149司空曙：贼平后送人北归 150刘禹锡：蜀先主庙 151张籍：没蕃故人 152白居易：赋得古原草送别 153杜牧：旅宿 154许浑：秋日赴阙题潼关驿楼 155许浑：早秋 156李商隐：蝉 157李商隐：风雨 158李商隐：落花 159李商隐：凉思 160李商隐：北青萝 161温庭筠：送人东游 162马戴：灞上秋居 163马戴：楚江怀古 164张乔：书边事 165崔涂：巴山道中除夜有怀 166崔涂：孤雁 167杜荀鹤：春宫怨 168韦庄：章台夜思 169僧皎然：寻陆鸿渐不遇 七言律诗：170崔颢：黄鹤楼 171崔颢：行经华阴 172祖咏：望蓟门 173李颀：送魏万之京 174崔曙：九日登望仙台呈刘明府 176高适：送李少府贬峡中王少府。

4. 唐诗三百首赏析

1.停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。这两句写深秋枫林美景，在夕阳晚照下，枫叶如丹，层林尽染，满山云锦，如烁彩霞，比江南二月的春花还要火红，还要艳丽。表现了秋天像春天一样的生命力，生气勃勃。这是杜牧《山行》中的两句，全诗写秋山美景，山林秋色，有山路、人家、白云、红叶，有机相联，和谐统一。杜牧（803—852），字牧之，京兆万年人，进士，中晚唐著名诗人，与李商隐齐名，世称“小李杜”。

2.春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 这是孟郊46岁考中进士时所作。全诗前两句为“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。”诗人高兴地说：过去的穷愁潦倒不值得一谈了，今天多么欢乐、畅快、前途无量。在春风中我洋洋得意，骑着快马，一天之内和同年们（即同榜进士）游遍了长安。（唐代新科进士，照例在曲江池游宴，并到慈恩塔——今大雁塔题名留念，这是极为荣耀的事情）。全诗以“昔日龌龊”衬托今日 “春风得意”，心情愉快。孟郊（751-814），湖州（今浙江）人，是韩愈最赏识的诗人，但一生不得志，只做过小官。诗作能反映民间疾苦，比较深刻精炼。

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5. 求唐诗三百首赏析

原文地址：唐诗三百首 不能说思无邪作者：孔祥旭 孔子说：“诗（指《诗经》）三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

一直对孔子说的“邪”，不大明白。直到一天晚上翻阅《唐诗三百首》（蘅塘退士选编），豁然开朗。

现在还记得当时的兴奋劲儿，愣愣地看着书架，一夜无眠。但是，却找不到合适的话语表述。

近来看余秋雨《寻觅中华》一书，算是有了一合适的表述（我看余秋雨的书，完全是为了了解中国大陆的文化市场，看看一斤玉米面到底可以出几斤发糕）。书里有这样一段话：“唐代诗坛有一股空前的大丈夫之风，连忧伤都是浩荡的，连曲折都是透彻的，连私情都是干爽的，连隐语都是靓丽的。

这种气象，在唐之后再也没有完整出现，因此又是绝后的。” 这话我不同意。

但要是把“唐代”或者“唐”换成“先秦”，把“诗坛”换成“《诗经》”，我觉得非常合适。 唐代，即使是古代盛世，也是一集权专制社会。

唐代诗坛以官僚，特别是落魄的大小官僚为主。集权专制社会的官僚中，有“君子坦荡荡”，也有“小人常戚戚”，但更多的人是兼有“君子”“小人”等多重人格。

并且，随着个人境遇的变化，他们一会儿是人，一会儿是鬼；一会儿君子，一会儿小人，甚至一会儿还可能是仙人圣人。这在先秦，是很难见到的。

唐诗的好，人人知道，我就不说了。关于唐诗的“邪”，让我们用例子说吧。

《唐诗三百首》的第一首是张九龄《感遇》： 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折？ 张九龄是韶州唐中宗景龙初年进士，唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，唐代有名的贤相；举止优雅、风度不凡。

自张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问“风度得如九龄否？”因此，一直为后世人所崇敬、仰慕。 这首诗是张九龄在宫廷斗争受挫被贬后所作。

如果取胜，他的诗肯定不会反映这样的心情。但受挫了，就说自己“草木有本心，何求美人折？”。

这就不厚道了，甚至有些虚伪。混迹于古代集权社会的官场，哪有“草木”不“求美人折”的？谁不争宠于皇帝？否则，学陶渊明不就得了。

时至今日，仍有许多整天对体制牢骚满腹的人，只要一入体制，干起当初他们深恶痛绝的事来不亚于原来体制内的人，甚或有过之。禽兽就禽兽，衣冠禽兽就没意思了。

这确实是一值得考虑的问题。 要是在先秦，人是不会这样矫情的。

比如孔子，他直言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

（如果富贵合乎于道就可以去追求，即使给人当车夫赶车，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就干我爱好的事） 即使是“混官儿”，孔子也毫不掩饰自己的“官欲”。

子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（子贡说：“有一块美玉在这里，是把它珍藏在匣中好呢？还是找一个识货的商人把它卖出去好呢？”孔子说：“卖出去吧！卖出去吧！我正等待着识货的商人哩。”

） ——率真而幽默！没有那么多遮遮掩掩，故作清高。喜欢当官就是喜欢当官，喜欢发财就喜欢发财。

在官言官，在商言商。斗败了，就承认自己在混官儿或者叫争宠方面技不如人。

宦海无常、伴君如伴虎的常识，谁都明白。如果不适合当官，就干点别的！ 如果还想混官儿，就要有思想准备，可能屡战屡败，别怨天尤人。

还是孔子，在“郑”这个地方，跟弟子失散，学生子贡到处找他。逢人就打听他的下落，有人就告诉子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”

意思是，东门那里有个人，脸长得有些像尧，颈脖子跟皋陶一样，肩膀则跟子产差不多，从腰以下比禹短三寸，跟没家的野狗一样颓丧。子贡见孔子后，实话实说，孔子听了大笑：外貌嘛，倒不一定准，至于丧家之狗，说得还真像我（子贡以实告孔子。

孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”）。

——真是率真而幽默，真大丈夫也！ 与张九龄相比，白居易诚实些。在贬为江州司马后，见到一人老珠黄的女艺人悲哀地弹琵琶，非常动情地写道：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”——失去了皇帝的宠幸，感觉像落魄的老戏子。

这是中国官场的真实写照！ 在中国古代，官场像一后宫，只有一个人是男人，其他人不是嫔妃宫女就是太监，大家伙儿生活的惟一目的，就是争宠于一个男人，围着一个男人各个心怀鬼胎唯唯诺诺地混饭吃，甚至一有机会还常常偷东西。当然，也有像王昭君那样大彻大悟的女子。

这惟一的“男人”，肯定体会到了孔子那句话：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（唯独女子与小人难养啊，与他们亲近，他们就不尊重你；疏远他们，他们又会怨恨你。）

这种体制下生活的人，在面对自然，面对友谊，面对爱情乡情等人之常情时，都可能流露出异乎寻常的真挚情感，写出意境绝妙的文字，但一遇到仕途，总是像孔子说的“女子”“小人”。 比如说李白。

因写诗为玄宗皇帝赏识，被召至长安，供奉翰林。但自我感觉太好，不按照官。