1. 《西游记》中凤县郡求雨是属于八十一难中的吗

在《西游记》里，凤县郡郡主因不小心得罪了玉帝，被降罪，该郡数年未雨，百姓在死亡线上挣扎，甚是凄惨。郡主每日设案供香跪拜，为百姓求雨，他的虔诚和忧民并没能让玉帝动一丝恻隐之心，若不是孙行者前来解开了人与神之间恩怨，凤县郡恐要遭灭郡之灾。

在八十七话结束的时候有一首诗写道：

田畴久旱逢甘雨，河道经商处处通。

深感神僧来郡界，多蒙大圣上天宫。

解除三事从前恶，一念皈依善果弘。

此后愿如尧舜世，五风十雨万年丰。

凤仙郡求雨属于第七十二难

一下为八十一难一览：

蒙差揭谛皈依旨 谨记唐僧难数清

金蝉遭贬第一难 出胎几杀第二难

满月抛江第三难 寻亲报冤第四难

出城逢虎第五难 折从落坑第六难

双叉岭上第七难 两界山头第八难

陡涧换马第九难 夜被火烧第十难

失却袈裟十一难 收降八戒十二难

黄风怪阻十三难 请求灵吉十四难

流沙难渡十五难 收得沙僧十六难

四圣显化十七难 五庄观中十八难

难活人参十九难 贬退心猿二十难

黑松林失散二十一难 宝象国捎书二十二难

金銮殿变虎二十三难 平顶山逢魔二十四难

莲花洞高悬二十五难 乌鸡国救主二十六难

被魔化身二十七难 号山逢怪二十八难

风摄圣僧二十九难 心猿遭害三十难

请圣降妖三十一难 黑河沉没三十二难

搬运车迟三十三难 大赌输赢三十四难

祛道兴僧三十五难 路逢大水三十六难

身落天河三十七难 鱼篮现身三十八难

金兜山遇怪三十九难 普天神难伏四十难

问佛根源四十一难 吃水遭毒四十二难

西梁国留婚四十三难 琵琶洞受苦四十四难

再贬心猿四十五难 难辨猕猴四十六难

路阻火焰山四十七难 求取芭蕉扇四十八难

收缚魔王四十九难 赛城扫塔五十难

取宝救僧五十一难 棘林吟咏五十二难

小雷音遇难五十三难 诸天神遭困五十四难

稀柿衕秽阻五十五难 朱紫国行医五十六难

拯救疲癃五十七难 降妖取后五十八难

七情迷没五十九难 多目遭伤六十难

路阻狮驼六十一难 怪分三色六十二难

城里遇灾六十三难 请佛收魔六十四难

比丘救子六十五难 辨认真邪六十六难

松林救怪六十七难 僧房卧病六十八难

无底洞遭困六十九难 灭法国难行七十难

隐雾山遇魔七十一难 凤仙郡求雨七十二难

失落兵器七十三难 会庆钉钯七十四难

竹节山遭难七十五难 玄英洞受苦七十六难

赶捉犀牛七十七难 天竺招婚七十八难

铜台府监禁七十九难 凌云洞脱胎八十难

路经十万八千里 圣僧历难簿分明

◎为完九九归真之数，观音菩萨看完唐僧灾难簿后，

命揭谛赶上八大金刚，还生一难。

第八十一难为通天河遇鼋湿经书

2. 86版西游记与三位国师求雨多少集

第15集（斗法降三怪）

剧情简介：虎力、鹿力、羊力来到车迟国后被国王尊为国师，在全国独尊道教，把众佛教徒驱服道家做苦役。佛教徒大多被虐死。唐僧师徒西行到达车迟国，见五百佛教徒被道众暴力驱使，鬼哭狼嚎。悟空化为道徒，打探情况后劝慰众僧人，说圣僧唐僧将取经路过，唐僧大徒弟孙悟空法力无边，能救众僧出苦难。唐僧师徒到来，众僧跪拜，把四人拥入智渊寺。

晚上，道徒群集三清殿做法事。悟空夜中饥饿，于是约八戒、沙僧到三清殿偷吃贡品。一小道报知国师，国师引众进殿，向三清拜求仙丹。悟空偷撒尿于瓶中交国师，国师发现受骗，怒打三人，三人驾云而回。第二天，唐僧趋朝换文西行，国师不许，要追究夜晚之事。悟空正和国师争执间，忽众百姓来求国师祈雨，国王就命唐僧和国师赌祈雨。

扩展资料：

后续——

玄奘祈雨之时，悟空以金箍棒为信，向天四指，空中顿时风起云涌、雷电齐鸣，少顷便天降甘霖。待国王大呼“雨够”，悟空再向天一指，顷刻间雨散云消、晴空万里。虎力大仙不服，称此番降雨乃是自己先前做法之功。悟空请出四海龙王现身，国王以为吉兆，跪地合掌祈福，对圣僧法力愈加信服。

王宫大殿之上，国王传旨重建庙宇、礼佛敬僧，并有意封玄奘等人做新任护国法师。虎力、鹿力、羊力不服国王，要与玄奘师徒比个高下。

两方先比试云梯坐禅，虎力登上高台，悟空隐去身形，助玄奘跃上高台。两人坐禅中，虎力施法变一臭虫，咬的玄奘扭肩缩颈。悟空见状，变作一只小鸟啄走臭虫，叼了一条七寸长的蜈蚣，丢入虎力衣内，咬得疼痛难耐，扭动中自高台上径直摔下。

再比试隔板猜物。国王命人在柜中放入山河社稷袄与乾坤地理裙。鹿力先猜，待玄奘猜时，已被悟空施法变作了破烂溜丢一口钟（破僧袍），鹿力自然猜错。国王诧异，亲自在柜中藏入一鲜桃，鹿力猜完，悟空将鲜桃啃食只留一桃核让玄奘猜测，鹿力再度猜错。

几番比试不力，虎力、鹿力、羊力三人恼羞成怒，要再比试砍头、剖腹挖心、下油锅。悟空言师傅劳累，代为比试。国王当即召刽子手上殿，悟空被砍后，四肢可动，将头招之身前接好；虎力依样被砍，悟空吹一猴毛变作老鹰将头叼走，少顷，其身变作一只无头黄毛虎。鹿力、虎力二人怒，持剑欲杀悟空，反被悟空打死。两尸落地即变作白毛角鹿和花斑羚羊。

3. 文言文在线翻译

《焚驴志》岁己未，河朔大旱，镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳小数，靡不为之，竟无验。既久，怪诬之说兴，适民家有产白驴者，或指曰：“此旱之由也。是物不死，旱胡得止？”帅闻，以为然。命亟取，将焚之。

译文：金章宗承安四年，河里无水，远近各地的禾稼都枯焦了，人民不知如何是好。地方的长官镇阳帅就非常关心农民，急着命令下属找人祈雨。厌壤巫术，试了好几次，竟然没有应验。久久一段时间，诡怪的说法就兴起了。有一民众家产了一头白驴，就说：「旱灾的原因是这样的，云密集时，驴则抬头发出声音，云就飘散不留。如果白驴不死，旱灾是止不了的。」一个人臆测提倡，许多人就开始附和这个说法。镇阳帅听到了，就觉得事情是这样的，就立即命令把白驴抓回，将它烧死。

4. 峡山玉皇庙奉祀的是张玉皇还是关玉皇

峡山上有座玉皇庙，奉祀的是玉皇大帝，在一般人的认象里，玉皇大帝姓张，是张玉皇，这来源于一个传说。

相传在很早很早的时候，高密县谭家营张家生一男孩，乳名玉皇，张玉皇落地不久，父母双亡，张玉皇没人照顾，就到他姥姥家——白家营，跟着妗子居住，他妗子为人刻薄，有重活叫他干，有好饭不给他吃，夏天打着他割草，冬天逼着他拾柴。张玉皇一年小二年大，因受不了妗母的虐待，要出走修仙。他妗子恨不得他快走，去掉身边的累赘，说：“从今后再别进俺家的门。”张玉皇气氛地说：“妗子，你还有用着我的那一天。”妗子冷笑着说：“你还能卡住龙头不下雨！

张玉皇修仙多年，成了百仙之首、诸神之尊，坐了灵宵宝殿，名叫玉皇大帝。张玉皇成为玉皇大帝之后，他记着妗子对他的虐待和临走时说的话，吩咐掌管布云布雨二神仙，不准到白家营上空布云下雨。老天爷不下雨，白家营一带赤地千里，尘埃生烟，庄稼枯死，树木不生，玉皇大帝的妗子知道自己得罪了外甥，又看见百姓遭此大难，心中十分惭愧。四方百姓知道玉皇大帝是她的外甥，纷纷求告她，让她向玉皇大帝求雨。于是，她带着赎罪的心情，到峡山玉皇庙，跪在玉皇大帝塑像前求雨。一连跪了七七四十九天，还是晴空万里，滴雨不见。她实在累坏了，昏昏沉沉睡去，只见玉皇大帝头戴冕琉冠，身穿黄龙袍，足蹬云靴，站在她面前说：“妗母，要降甘霖，我挥手就是，只怕你心不诚“外甥，大人不见小人怪，先前是我的不对，我已经跪了七七四十九天，只要你降雨救白家营一带百性，叫我怎么办都行。”

“降甘霖后，你扎我金身，用八抬大轿抬着，遍游四乡，大受人间香火十五天。”

“我一定照办。”待她醒来，原是南柯一梦，正在疑惑，庙外雷电交加，大雨倾盆，一直下了三天三夜，干枯的庄稼结出果实，枯死的树木长出了绿叶。

打那之后，巫婆、神汉、善男、信女以“白家营是玉皇大帝的姥姥家”为由，在天旱年间，到峡山玉皇庙祈雨。说法是祈三天，等三天，靠三天，如果在九天内降雨，就演驾。开始时，是用纸扎玉皇大帝的金身，用轿抬着，烧香、烧纸、叩头、念经，最后到峡山玉皇庙焚烧。原先只限于白家营村，以后地方越来越大，一直波及到方圆一百多个村庄。到清朝中期成了峡山一带闻名的一出既带有封建迷信又有娱乐色彩的群众性活动，演驾最高峰时遍及昌邑、高密、安丘、诸城四县的152个村庄。之后形成了传统，每十二年一次演驾，每次连演三年，演驾自正月初九传说玉皇大帝的生日那天开始，至正月十五到峡山发驾（即焚烧），演驾时，带着捐款榜沿途展示。1942年演驾，潍河岸边有一拨土匪为祈求玉皇大帝保佑，也捐了为数不菲的款项，但这笔款项被账先生贪污了，发驾前，这拨土匪找主持演驾的白老善人，质询他们的捐款为什么捐款榜中没有。白老善人无言以对，羞愧难当，在发驾时跳入火中自焚而死，自此，演驾停止，并且留下了一个歇后语，说“白家营的善人——烧料的”。

2002年人们又恢复了演驾传统，这是后话。

实际上，关公被尊为玉皇大帝之说由来已久，

在我国有部分斋教或道教信徒称关羽为“第十八代玉皇大帝”

也就是第十八代的天公，此说又以闽南一带为最盛，而台湾也承袭此说法。这种说法尊关公为中天第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝。有关十八代“玉皇大帝”的名号，见于台湾台中武庙明正堂扶鸾著作的《瑶池圣志》。

行文至此，看官不仅要问，那峡山玉皇庙里奉祀的到底是张玉皇还是关玉皇啊，我也不好给以明确的说法，但我想起了蓬莱八仙阁上的一幅楹联：

“海市蜃楼皆幻影，忠臣孝子即神仙。”

我还想起了一个宗教故事，说一个信女听说释迦牟尼佛祖住在灵山，于是她就去灵山朝圣，临行前，她去问一位长者，灵山在哪里？长者告诉她，灵山在河的那边。这位信女到了河的那边，走遍天涯海角也没找到灵山，她又去问一位长者，灵山在哪里？长者告诉她，灵山在河的那边。这位信女困惑了：我从河那边来的呀！其实，这位信女没必要困惑，灵山在她的心中，她心中有一条河，灵山就在她心中那条河的那边。

5. 李好雨知时节当春乃发生这是作者因喜而赞什么一首诗这是作者喜从听

《春夜喜雨》抒写诗人对春夜细雨的无私奉献品质的喜爱赞美之情。

全诗这样写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。晓看江湿处，花重锦官城。”

一二句“好”字含情，赞盛春雨。“知时节”赋予春雨以人的生命和情感，在作者看来，春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发生机。

多好的春雨！首联既言春雨的“发生”，又含蓄地传达出作者热切盼望春雨降临的焦急心绪。颔联显然是诗人的听觉感受。

春雨来了，在苍茫的夜晚，随风而至，悄无声息，滋润万物，无意讨“好”，唯求奉献。瞧，听雨情景作者体察得多么细致，就连春雨洒洒，静默无声也被诗人听出来了。

可见，惊喜于春雨的潜移默化，诗人彻夜难眠。颈联紧承颔联，诗人唯愿春雨下个通宵，又恐突然中止，亦喜亦忧，推门而出，伫立远眺，只见平日泾渭分明的田野小径也溶入夜色，漆黑一片，可见夜有多黑，雨有多密。

而江船渔火红艳夺目，又反衬出春夜的广漠幽黑，也从侧面烘托出春雨之繁密。尾联系想象之辞，诗人目睹春雨绵绵，欣慰地想到第二天天亮的时候，锦官城将是一片万紫千红的春色。

花之红艳欲滴、生机盎然正是无声细雨潜移默化，滋润洗礼的结果。因此，写花实乃烘托春雨的无私奉献品格。

这是描绘春夜雨景，表现喜悦心情的名作。一开头就用一个“好”字赞美“雨”。

在生活里，“好”常常被用来赞美那些做好事的人。如今用“好”赞美雨，已经会唤起关于做好事的人的联想。

接下去，就把雨拟人化，说它“知时节”，懂得满足客观需要。春天是万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。

它的确很“好”。 颔联，进一步表现雨的“好”。

雨之所以“好”，好就好在适时，好在“润物”。春天的雨，一般是伴随着和风细雨地滋润万物的。

然而也有例外。有时候，它会伴随着冷风，受到冷空气影响由雨变成雪。

有时候，它会伴随着狂风，下得很凶暴。这时的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会“润物”，自然不会使人“喜”，也不可能得到“好”评。

所以，光有首联的“知时节”，还不足以完全表现雨的“好”。等到第二联写出了典型的春雨──伴随着和风的细雨，那个“好”字才落实了。

“随风潜入夜，润物细无声。”这仍然用的是拟人化手法。

“潜入夜”和“细无声”相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意“润物”，无意讨“好”。如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。

惟其有意“润物”，如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意“润物”，无意讨“好”，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。

雨这样“好”，就希望它下多下够，下个通宵。倘若只下一会儿，就云散天晴，那“润物”就不很彻底。

诗人抓住这一点，写了颈联。在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。

如今放眼四望，“野径云俱黑，江船火独明。”只有船上的灯火是明的。

此外，连江面也看不见，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也像云一样黑。看起来这雨准会下到天亮。

尾联写的是想象中的情景。如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。

万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。诗人说：等到明天清早去看看吧，整个锦官城（成都）杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。

浦起龙说：“写雨切夜易，切春难。”这首“春夜喜雨”诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格，表现了诗人的一切“好人”的高尚人格。

诗人盼望这样的“好雨”，喜爱这们的“好雨”。所以题目中的那个“喜”字在诗里虽然没有露面，但“‘喜’意都从罅缝里迸透”（浦起龙《读杜心解》）。

诗人正在盼望春雨“润物”的时候，雨下起来了，于是一上来就满心欢喜地叫“好”。 这首诗，前两句写雨适时而降，其中“知”字用得传神，简直把雨给写活了；三、四两句写雨的“发生”，其中“潜”、“润”、“细”等词语道出了雨的特点；五、六两句写夜雨的美丽景象，“黑”与“明”相互映衬，不仅点明了云厚雨足，而且给人以强烈的美感；最后两句仍扣“喜”字写想象中的雨后之晨锦官城的迷人景象，“红湿”、“花重”，体物可谓细腻至极。

第二联所写，是诗人听出来的。诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵密密地下，只为“润物”，不求人知，自然“喜”得睡不着觉。

由于那雨“润物细无声”，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看。第三联所写，是诗人看见的。

看见雨意正浓，就情不自禁地想象天明以后春色满城的美景。其无限喜悦的心情，表现得十分生动。

中唐诗人李约有一首《观祈雨》：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”

和那些朱门里看歌舞的人相比，杜甫对春雨“润物”的喜悦之情自然也是一种很崇高的感情。春夜喜雨（杜甫） 好雨知时节，。