1. 中唐诗歌的开拓与新变

唐代 （618 -- 907） 的诗主要可为四期：初唐、盛唐、中唐、晚唐。

1. 初唐 （618 -- 712）：初唐是唐诗的酝酿形成时期，主要的诗人有初唐四杰 （王勃、骆宾王、卢照邻、杨炯）、沈？期、宋之问、陈子昂。 1）诗境上：歌行在卢骆手里“从宫廷走到市井”（卢照邻《长安古意》）；五律在王杨手里“从台阁移至江山塞漠”（杨炯《从军行》）。

（2）重视声律； （3）讲求骨气：如《从军行》慷慨豪迈；《送杜少府之任蜀川》一洗悲酸之态，爽朗超脱；《在狱咏蝉》有寄托。 四杰有自觉的变革文风的意识，提倡刚健骨气的文风。

杨炯《王勃集序》曰：“（龙朔变体）骨气都尽，刚健不闻。思革其弊，用光志业。”

在他们的诗中已出现壮大、慷慨的作品。杨炯《王勃集序》评王诗：“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚。”

认为王勃能以风骨充实作品，既壮健又有藻饰。 明王世贞《艺苑卮言》：“词旨华丽，固缘陈、梁之迹，骨气翩翩，意象老境，超然胜之。”

认为既有宫体诗华靡的一面，又有风骨。他们努力开拓诗歌境界，能够运用比较畅达的气势来去感驾文辞，将六朝的骈俪转化为流丽矫健。

杜甫《戏为六绝句》：王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

2. 盛唐 （712 -- 675）：盛唐时期是唐诗的黄金时代。当时优秀诗人如群星丽天，还出现了两位光耀千古的伟大诗人 -- 李白和杜甫。

除李、杜外，高适、岑参、王维、孟浩然也是杰出的诗人。 初唐诗歌发展的脉络是从宫廷御用转向个人抒情。

盛唐诗歌普遍的主题是社会政治主题，盛唐诗歌反映了唐人重视事功、富有理想、高度自信、胸怀开朗、热情豪迈的总体风貌。大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

（李白《上李邕》） 1）、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） 2）、表现新的体验。

即使是旧题材，也写出新体验。如边塞诗。

3）、大眼光、大格局。初唐诗歌精细，盛唐诗歌阔大。

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣《凉州词》）黄河之水天上来，奔腾到海不复回；高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

……会须一饮三百杯……与尔同销万古愁。（李白《将进酒》）兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。

（李白）王湾《次北固山下》： 客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。

4）、寒士阶层大量地走向诗坛。 3. 中唐 （766 -- 835）：中唐的诗歌，不过是盛唐的延续。

中唐是唐诗发展史上的重要转折时期，也是继盛唐之后的又一个繁荣时期。至贞元、元和年间，由于出现了韩孟、元白两大风格迥异的流派和刘禹锡、柳宗元等风格独标的名家，唐诗又掀起了第二次高潮。

中国古代诗歌史上有三个高峰期，称为“三元”？？开元、元和、元佑。主要的诗人有韦应物、柳宗元、韩愈、孟郊、元稹、白居易。

与盛唐时期诗歌相比，这一时期的诗歌创作呈现如下的特征： 1）、诗歌作者和作品数量多、远远超过盛唐时期 2）、追求新变。盛唐时期诗歌创作达到高峰，盛极难继，中唐诗人不得不另辟蹊径，追求新变。

正如白居易所说：“诗到元和体变新”（《余思未尽加为六韵重寄微之》。借用，实际白是专指唱和长律而言）。

3）、多元化。不同的诗人和创作群体有不同的新变追求，结果就形成诗歌创作的多元化。

其表现就是创作个性更为鲜明突出，风格流派更为丰富多样。 4. 晚唐 （836 -- 906）：晚唐时期是唐诗从盛转入衰微的时代，多数的诗人以摹仿前人为能事，气度不足，艺术成就不高。

晚唐诗歌普遍带有衰飒悲凉的气氛，感伤色彩很浓。叶燮《原诗？外篇》： 论者谓晚唐之诗，其音衰飒。

……盛唐之诗，春花也，……晚唐之诗，秋花也。江上之芙蓉，篱边之丛菊，极幽艳晚香之韵，可不美乎？ 余恕诚《唐诗风貌》把晚唐诗歌分为两大群体：一是穷士诗人，以贾岛、姚合、孟郊为代表，包括皮日休、陆龟蒙。

风貌特点：收敛境界缩小、淡冷淡泊冷清的心理、着意写诗用心思。二是绮艳诗人，以“小李杜”、温庭筠为代表。

风貌特点：悲怆、绮丽、委婉。 晚唐诗人以李商隐、温庭筠、杜牧三人为代表。

初唐约百年，诗人大约270人，诗歌2757首，其中心问题是要批判地继承六朝文学，融合南北文风，为诗歌发展开辟一条健康的发展道路。 初唐百年诗歌的演进，可分为前后两个时期，即前后两个五十年。

初唐的前五十年可说是宫廷诗的时代（2）。从作家来讲，初唐前五十年主要是以李世民为代表，包括李百药、虞世南、马周、许敬宗、杨师道、长孙无忌、魏征、上官仪、褚亮等人在内的作家群，而以“绮错婉靡为本”的“上官体”为这一时期的代表。

初唐的后五十年是逐步突破旧的诗风，建立唐诗风范的时期。这一时期，文坛上比较热闹，改革诗风的呼声与创作实践同样强烈，先是高宗武后时期，以“文章名天下”的初唐四杰登上诗坛，把诗歌的题材从宫廷移到市井，从台阁移到江山与塞漠，感情基调也清新健康起来，继之有沈？期、宋之问确立了律诗这种新形式。

最后是陈子昂登高一呼，痛斥齐梁，高倡风骨，为唐诗开展健康地发展道路。总而言之，初唐诗歌虽未完全摆脱六朝的浮华和纤弱。

2. 中唐文学的新变主要体现在哪些方面

个人理解：诗歌的风格、内容、情感（如：李白浪漫到杜甫现实的转变）

官方答案中唐 （766 -- 835）：中唐的诗歌，不过是盛唐的延续。 中唐是唐诗发展史上的重要转折时期，也是继盛唐之后的又一个繁荣时期。至贞元、元和年间，由于出现了韩孟、元白两大风格迥异的流派和刘禹锡、柳宗元等风格独标的名家，唐诗又掀起了第二次高潮。中国古代诗歌史上有三个高峰期，称为“三元”？？开元、元和、元佑。主要的诗人有韦应物、柳宗元、韩愈、孟郊、元稹、白居易。与盛唐时期诗歌相比，这一时期的诗歌创作呈现如下的特征：

1）、诗歌作者和作品数量多、远远超过盛唐时期

2）、追求新变。盛唐时期诗歌创作达到高峰，盛极难继，中唐诗人不得不另辟蹊径，追求新变。正如白居易所说：“诗到元和体变新”（《余思未尽加为六韵重寄微之》。借用，实际白是专指唱和长律而言）。

3）、多元化。不同的诗人和创作群体有不同的新变追求，结果就形成诗歌创作的多元化。其表现就是创作个性更为鲜明突出，风格流派更为丰富多样。

3. 简述中唐诗坛的概况

1、简介

文学史上的中唐，一般是指唐代宗大历元年（766）到唐文宗开成元年（836）年，历代、德、顺、宪、穆、敬、文宗七朝，共71年。766年左右，先后逝去的著名诗人有王维（761）、李白（762）、高适（765）、杜甫（770）、岑参（770）等，盛唐诗坛由此冷寂。但此后新的诗人群体不断涌现，至贞元、元和、长庆时期出现了文苑再盛的局面，直到836年前后，柳宗元（819）、韩愈（824）、元稹（831）、刘禹锡（842）、白居易（846）等文坛大家相继离世，中唐文学亦到了它的尾声。

2、中唐诗风的转变：

1） 时代精神的转变：由盛唐的自由浪漫转为冷静思考，由济时用世转为忧时拯世。

2）审美趣尚的转变：由盛唐的兴象玲珑、风骨端翔、意境浑融转为大历十才子的清新淡远、韩孟的奇崛险怪、元白的平易通俗。

3）写实成为诗歌创作的主流 。

3、中唐诗歌的分期：

中唐诗家辈出，风格多样，为唐诗发展史上的第二次高潮，上承杜诗，下启晚唐和两宋诗风

1）中唐前期——自大历至贞元中：

韦应物、刘长卿：以山水诗为主

钱起、卢纶等大历十才子及李益的边塞诗

元结、顾况：新乐府运动的先驱

2）中唐后期——贞元后期至长庆年间：

元白诗派

韩孟诗派及李贺

柳宗元

刘禹锡

4. 李贺诗的想象力之新处是

首先，李贺诗无论写景、咏物、叙事、抒情，都能运用形象思维，着力于艺术形象的描绘和刻画，能给人以艺术美的感受，具有惊人的艺术魅力。

如他诗中写人，善于运用近似于典型化的手法，捕捉人物具有个性的情态、心理、言行、细节，精心雕刻，画龙点睛，使诗中的人物形象神情俱见，栩栩如生。请看《感讽五首 》之一：“县官踏飨去”，画出县官狼吞虎咽，扬长而出的丑态，是极为传神的；“簿吏复登堂”，点出税吏催租逼税，诛求无已，是极为深刻的。

这首诗通过生动的人物形象，揭露了朝廷苛捐杂税的政策和官吏鱼肉人民的罪行。《老夫采玉歌》前八句极力渲染朝廷官吏劳民采玉，造成天怨人怒的气氛，最后用这样四句结尾：“斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。

村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草”。 这就犹如一个高级摄影师拍摄的一个近镜头，一幅悲惨的画面，清晰地展现在眼前。

一个采玉老工人，在恶劣天气下腰系长绳，潜入水底去采玉。绳子悬空飘动，随时都有脱断的可能，出没水底的老工人，也就随时都有丧命的危险。

他进一步通过具体的事物形象，描写老工人看到悬崖峭石上的“思子草”（“悬肠草”）所勾引起的心理活动，挣扎在死亡线上的老工人由此闪现出对穷村茅屋中儿女的惦念。采玉老工人为了儿女，必须冒九死一生的危险下水采玉。

诗中用工笔细描手法，描绘了他采玉劳动中艰难惊险的细节，把他忧患中刚毅的形象和复杂的心理活动，深刻而生动地展现出来，既反映了对老工人悲惨遭遇的深切同情，又表现了对逼迫老工人铤而走险的社会和阶级的强烈谴责。李贺诗还善于运用比兴手法。

如在《金铜仙人辞汉歌》中，他不仅把无知无感的仙人铜像写得象人一样有丰富的感情，因离别而伤心落泪，而且汉月也能陪伴，兰草居然送行，都活起来了。在《苦昼短》中，对无形无迹的“飞光”，可以劝他喝酒，也可以对话和讲情。

不仅写得纵横捭阖、气势磅礴，而且把抽象的写具体并形象。写花可以“哭”（《南山田中行》：“冷红泣 露娇啼色”），也可以“ 笑”（《春归昌谷》：“细绿与团红，当路杂啼笑）；鸟可“眠”可“梦”（《溪晚凉》：“溪汀眠鹭梦征鸿”）；马且“嘶”且“娇”（《贵主征行乐》：“娇嘶紫燕踏花行”）。

都写得有形有神，有情有态。他的诗，或直抒胸 臆，或托 物寄 意，或触景生情，或借史抒怀，在塑造了许许多多艺术形象的同时，完整而真切地展现了诗人短促而愤懑的一生的形象。

其次，从他的诗可以看出李贺的想象力丰富多彩，画面峥嵘奇丽，意境深邃开阔，富有浪漫主义的情调和气息。在短短的《李凭箜篌引》十四句诗中，运用比拟、夸张、衬托、喧染等手段，淋漓尽致地赞美了乐工李凭弹奏箜篌的卓越艺术才能和惊人艺术效果。

它声如鸾凤，响遏行云，勾引起素女愁思绵绵，触动得湘娥凄然泪下；它清脆如昆山玉碎那样悦耳，柔和如凤凰歌唱那样动听，低回似芙蓉哭泣，欢快似香兰含笑；它使京城寒冷气候骤然变得暖和起来，使水里的蛟龙也为之手舞足蹈；它使女娲补在天上的炼石也被惊破，出现漏洞，引来了一场秋雨，使月宫的吴刚偎倚着桂树听得入神，忘了睡觉。这不仅表现了李贺，丰富多彩的想象力，同时证明了他对劳动人民美好的态度。

酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。如《梦天》一诗是写他梦入天空所见，借写自然世界的沧桑之变，表达出诗人朴素的辩证法观点。

诗中写月宫，写仙人，着眼还是人间现实。诗人用形象的语言，把广阔的空间和漫长的时间表现出来，也正是借助于他丰富的想象。

李贺的诗感情强烈，形象鲜明，意境深邃，既植根于现实生活的土壤中，又富有浓郁的浪漫主义色彩。再次，伴随着形象思维的活动，进行着艰苦的创造性的艺术构思。

无论是现实或历史的题材，或写景，或咏物，到了他的笔下，都能产生新的形象和新意境，取得了与众不同的艺术效果。如《马诗二十三首》，是一组咏物言志、以马喻人的诗。

他以良马自喻，表达了他的政治抱负和用世愿望以及被遗弃的愤慨。诗中从不同方面对良马或劣马以及有关的历史人物，进行创造性的构思，塑造了不同品质和不同境遇的马的形象。

或写良马不遇，或写赤骥承恩，或写困顿失意，或写任用不当，或写马质不凡等等，都有独创、新鲜之处。诗中无情嘲弄了项羽、范增、项庄的丑恶行径，热烈歌颂了刘邦统一事业的正义性、合理性。

他借此表达了对现实中藩镇割据、宦官专权的愤慨，对国家统一、君主图治的期望。题材相同，用意迥别，匠心独具，无不臻妙。

意在笔先。构思先要立意，要有新意，才能开掘得深，揭示事物的本质，使主题深化。

李贺诗的构思新颖奇特，《杨生青花紫石砚歌》一反时人应酬诗的做法，不从杨生下笔，却从刻砚石工进行艺术构思，“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云，"起句突兀峥嵘，气势昂扬；结尾用“孔砚宽顽何足云”来对比，轻轻拈出，出人意外。这些都充分地看出李贺的进步思想在艺术构思过程中所起的灵魂作用。

另外，前人说他的诗“从来琢句之妙无有过于长吉者”，道出了李贺的诗不拾人牙慧，不蹈常袭故，锤字铸辞，纡曲句意，设色浓艳，具有鲜明的个。

5. 大学作业：中国古代文学：名词解释题：1、韩孟诗派

韩孟诗派是中唐时期与新乐府运动同时崛起的一个影响较大的诗派。

其代表人物是韩愈、孟郊，此外还包括贾岛、卢仝以及马异、刘叉等人。这个诗派创作的特点是通过抒写个人的不幸遭遇来揭示社会的弊病，他们主张“不平则鸣”，苦吟以抒愤，并互相切磋酬唱。他们诗风尚奇求险，韩愈奇而雄，孟郊奇而古，贾岛奇而清，卢仝奇而怪。

他们具有独特的审美品味，以震荡光怪为美，以瘁索枯槁为美，以五彩斑斓为美。由于受韩愈古文运动“陈言务去”的影响，他们在艺术上力求避熟就生，标新立异，注重苦吟和锤炼功夫，力矫大历诗风的平弱纤巧。这种诗歌的新的追求与新的变化，积极推动了盛唐以后诗歌艺术境界的开拓。

6. 《齐桓晋文之事章》译文

齐宣王问（孟子）说："齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？" 孟子回答说："孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。

我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！" （齐宣王）说："要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？" （孟子）说："安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。

" （齐宣王）说："象我这样的人，能够安抚老百姓吗？" （孟子）说："可以。" （齐宣王）说："根据什么知道我可以做到呢？" （孟子）说："我听胡龁说：'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

您看见这个人，问道："牛（牵）到哪里去？"（那人）回答说："准备用它来祭钟。"大王您说："放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。

"（那人问）道："那么，废弃祭钟的仪式吗？"你说："哪能废呢？用羊来换它吧。"'不知道有没有这件事？" （齐宣王）说："有这事。

" （孟子）说："这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。

我确实知道您是出于一种不忍的同情心。" （齐宣王）说："是的，的确是这样（对我误解）的百姓。

齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。" （孟子）说："你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。

以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？" 齐宣王笑着说："这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。" （孟子）说："没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。

有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。

" 齐宣王高兴了，说："《诗经》说：'别人有什么心思，我能揣测到。'——说的就是先生您这样的人啊。

我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？" （孟子）说："（假如）有人报告大王说：'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。

'那么，大王您相信吗？" （齐宣王）说："不相信。" "如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。

所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。" （齐宣王）说："不肯干与不能干在表现上怎样区别？" （孟子）说："（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：'我做不到。

'这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：'我做不到。

'这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。

尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

《诗经》说：'（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。'——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ "还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？" 齐宣王说："不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

" （孟子）说："您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？" 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说："是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？" （齐宣王）说："不是，我不是为了这些。

" （孟子）说："那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。

" 齐宣王说："象（你说的）这么严重吗？" （孟子）说："恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

" （齐宣王）。

7. 韩孟诗派的意义影响

从“不平则鸣”到裁物象、觑天巧、补造化，到明确提出雄奇怪异的审美理想，韩孟诗派形成了一套系统的诗歌创作理论。

它突破了过于重视人伦道德和温柔敦厚的传统诗教，由重诗的社会功能转向重诗的抒情特质，转向重创作主体内心的展露和艺术创造力的发挥，这在诗歌理论史上是一个值得重视的现象。在反对传统、锐意创新的路子上，韩愈做出了突出的贡献，也取得了应有的成就。

他以宏大的胆气驾驭诗篇，赋予诗歌以前所未有的力度和超现实色彩；他雕镂词句，尚险求奇，营造出大量他所独有的险怪意象；他以文入诗、以议论入诗，开一代诗风，这些无不展示出他在中唐诗坛所具有的独特地位。清人叶燮《原诗》说得好：“韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。”

事实上，韩愈的“崛起”及其对唐诗的“大变”，不仅在当时影响巨大，而且对后世尤其是宋人的诗歌创作产生了深远的影响。当然，破坏传统的同时也必须建立新的规范，这种规范，韩愈在诗中并非没有建立，但相比起他的散文来还有欠完备。

如用词造句刻意求新致使语意晦涩，对诗材的不加简择导致意象过于丑陋怪诞，大量使用散文化句式和哲理性议论，在一定程度上破坏了诗歌的节奏美、形象美。如此种种，既对后世的诗歌创作造成不良影响，也曾引起后人的议论的指责。

对于一位诗坛的改革者和新诗风的开创者来说，这恐怕是难以避免的。

8.

1.인생의 위대한 목표는 지식이 아니라 행동이다. 人生的伟大目标，不是知识而是行动。

2.건강은 제일의 재산이다. 健康是最重要的财产。 3.남의 생활과 비교하지 말고 제 자신의생활을 즐겨라. 不要跟别人比较生活，而是要享受自己的生活。

4.인생은 하나의 실험이다.실험이 많아질수록 당신은 더 좋은 사람이 된다. 人生是一种实验，越多的实验，让你变成更好的人。 5.많이 알기 위해서는 많이 공부해야 한다. 为了多了解，一定要多读书。

6.질병은 몸의 고장이 아니라 마음의 고장이다. 疾病不是身体的故障，而是心理的故障。 7.벗이 먼곳으로부터 찾아오니 이 얼마나즐거운가. 朋友从远方来找你，这是多么令人开心的事啊！ 8.착한 아내와 건강은 남자의 가장 훌륭 한재산이다. 善良的太太和健康，是男人最庞大的财产 9.자연과 시간과 인내는 3대 의사다. 自然、时间与忍耐是三大医生。

10.젊을 때에 배움을 소홀히 하는 자는 과거를 상실하고 미래도 없다. 年轻时忽略学习的人，会丧失过去，也没有未来。 11.유붕자원방래면，불역낙호아. 有朋友自远方来，不亦乐乎。

12.친구는 제2의 재산이다. 朋友是第二个财富。 13.슬픔을 나누면 반으로 되지만， 기쁨을 나누면 배가된다. 分担悲哀会减半，分享快乐却会加倍。

14.배우지 않으면 곧 늙고 쇠해진다. 若不学习，会马上变衰老和虚弱。 15.노동은 생활의 꽃이요， 삶의 보람이요， 마음의 기쁨이다. 劳动是生活之花、人生之成就、心理之快乐。

16.부모를 공경하는 효행은 쉬우나，부모를 사랑하는 효행은 어렵다. 尊敬父母的孝行很容易做到，但是爱父母的孝行却很困难。 17.사람이란 자기가 생각하는 만큼 결코행복하지도 불행하지도 않다. 人绝对不是自己想象中的，那么幸福或者那么不幸。

18.행복을 졸겨야 할 시간은 지금이다. 행복을 즐겨야 할 장소는 여기다. 要享受幸福的时间是“现在”，要享受幸福的地方在“这里”。 19.말을 많이 한다는 것과 잘 한다는 것은 별개이다. 话多与很会讲话是两回事。

20.그 사람됨을 알고자 하면 그의 친구가 누구인가를 알아보라. 想知道他的为人，先去了解他的朋友是谁。 21.내가 성공을 했다면 오직 천사와 같은 어머니의 덕이다. 若我成功，全因为母亲的恩德。

22.정직을 잃은 자는 더 이상 잃을 것이없다. 一个失去诚实的人，再没有可以失去的东西了。 23.수면은 피로한 마음의 최상의 약이다. 睡眠是治疗心情疲惫的最佳药方。

24.형제는 하늘이 내려주신 벗이다. 兄弟是上天赐予的好朋友。 25.합한 두 사람은 흩어진 열 사람보다 낫다. 两个人一起合作 ，比分散的十个人好。

26.국가는 시민의 하인이지 주인이 아니다. 国家服务于民众而不是相反。 27.말도 아름다운 꽃처럼 그 색깔을 지니고 있다. 语言像美丽的花朵，拥有它的颜色。

28.늘 재산이 없는 이는 늘 마음이 없다. 没有财产的人，没有心机。 29.아는 것을 안다 하고 모르는 것을 모른다 하는 것이 말의 근본이다. 知则知，不知则不知，是说话的根本。

30.부자는 망해도 삼년 먹을 것이 있다. 富翁们就算破产了，也有三年的存粮。 31.일이 즐겁다면 인생은 극락이다， 괴로움이라면 그것은 지옥이다. 如果做事很快乐，则人生是极乐的，如果很痛苦，则是地狱。

32.나는 세계의 시민이다. 我是世界公民。 33.다른 사람을 비웃지 말라， 자기의 행복이 영원한것이라고 누가 장담할 것인가. 不要嘲笑别人，谁能保证自己能永远幸福。

34.유쾌하게 지내는 것이 육체와 정신에가장 좋은 건강법이다. “快乐的生活”对身体和精神而言，是最好的保健方法。 35.가장 감사해야 할 것은 신이 주신 능력을 제대로 이용하는 것이다. 将神赐予我们的能力正确地使用，是最好的答谢。

36.마음이 없으면 보고도 안 보이고 들어도 귀에 들리지 않는다. 无心则视若无睹，充耳未闻。 37.무엇이든지 풍부하다고 반드시 좋은 것은 아니다. 物以稀为贵。

38.가는 자는 쫓지 말지며， 오는 가는 막지 말라. 往者不追，来者不拒。 39.가장 높은 곳에 올라가려면， 가장 낮은 곳부터 시작하라. 登高必自卑。

40.유능한 사람은 언제나 배우는 사람인것이다. 时时刻刻学习的人，就是有能力的人。 41.인생의 목적은 끊임없는 전진에 있다. 人生的目的是要不断的往前迈进。

42.우정은 풀어야지 끊지 말라. 友情之花要细心呵护。 43.행복한 사람이 행복한 세상을 만듭니다. 幸福的人创造幸福的世界。

44.친구와 포도주는 오랜 것이 좋다. 朋友和葡萄酒是越久越好。 45.건강과 지성은 인생의 두가지 복이다. 健康和智慧是人生的两大福分。