1. 李商隐的《瑶池》整首诗怎么读

【全文拼音】

yáo chí ā mǔ qǐ chuāng kāi ,huáng zhú gē shēng dòng dì āi 。

bā jun4 rì háng sān wàn lǐ ，mù wáng hé shì bú zhòng lái 。

【原文】

《瑶池》

作者：李商隐 朝代：唐

瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，穆王何事不重来。

【翻译】

西王母在瑶池上把绮窗打开；只听得黄竹歌声音动地悲哀。

八骏神马的车子日行三万里；周穆王为了何事违约不再来？

【注释】

1. 瑶池：神话传说中西王母所居之地，为西方仙境。

2. 阿母：据《汉武内传》载，西王母又称玄都阿母。

3. 绮窗开：指西王母打开雕饰精美的窗子等待周穆王。

4. 黄竹歌：《穆天子传》载，周穆王在到黄竹的路上，遇到风雪，有冻人，于是作《黄竹歌》三章以哀民。

5. 八骏：传说周穆王有八匹骏马。

6. 穆王：西周的国君，姓姬名满，周昭王之子，后来他成为神话传说中的人物，《穆天子传》就是记载他周游天下的传说的。

7. 【赏析】

晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。

2. 李商隐的《瑶池》所要表达的是什么

瑶池

作者：李商隐

瑶池阿母绮窗开1，黄竹歌声动地哀2。

八骏日行三万里，穆王何事不重来3?

全部注释

1.瑶池阿母：《穆天子传》卷三："天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：'白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。'天子答之曰：'予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。'"《武帝内传》称王母为"玄都阿母"。

2.黄竹歌声：《穆天子传》卷五："日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民曰：'我徂黄竹，□员閟寒'云云。"

3.八骏：传说周穆王有八匹骏马，可日行三万里。《列子》、《穆天子传》等记载不一。

此诗讽刺求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望，候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗示穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑问。斥神仙而以神仙（王母）的口气写出，句句对比，以见长生之虚妄，求仙之荒诞。《李义山诗集笺注》引程梦星曰："此追叹武宗之崩也。武宗好仙，又好游猎，又宠王才人。此诗熔铸其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辞最巧。"

3. 谁知道瑶池（李商隐）这首诗的译文

瑶池

【唐】李商隐

瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，穆王何事不重来。

【注释】：

①八骏：据说穆王有赤骥、华骝、绿耳等八匹骏马。

②穆王：西周人，姓姬名满，传说他曾周游天下。传他曾乘八匹骏马拉的车西游至昆仑山，西王母宴之于瑶池，临别对歌，相约三年后再来，但不久便死了。

②黄竹，地名。传用穆王游黄竹之丘，遇风雪，见路有冻人，作诗三章哀之。

【译文】：

住在昆仑山瑶池的西王母打开她美丽的窗子，

这里是她当年宴请穆王的地，当她在窗边等待，

希望穆王能够再来，却只听到人间传来穆王眼见天寒地冻，

北风雨雪，路有冻人，心中悲悯，写下的哀民诗-〈黄竹歌〉，

哀怨的歌声传到昆仑山，西王母心想，

穆王的八匹骏马能够日行三万里，但是为什么穆王不再到昆仑山来呢？

详见。

4. 请解读：李商隐诗瑶池李商隐瑶池瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀八

【注释】： 瑶池：传说中昆仑山上池名，西王母的居处。

黄竹，地名。传用穆王游黄竹之丘，遇风雪，见路有冻人，作诗三章哀之。

穆王：西周人。传他曾乘八匹骏马拉的车西游至昆仑山，西王母宴之于瑶池，临别对歌，相约三年后再来，但不久便死了。

【赏析】： 这是一首情诗。在诗人的想象中，神仙也是渴望爱情的。

唐代皇帝不少因感于长生不老而痴迷，或为方士所欺（如宪宗），或因服丹而死（如武宗）。诗人有感于此，特借咏神仙故事，对迷求仙、荒唐不经的最高统治者予以有力的讽刺。

“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。 ”约定的日期已到，可心上人就是没有露面，西王母不由得打开绮窗向山下眺望，山下却传来阵阵搅动大地的哀歌。

细细一听，这哀歌却是那穆天子所作的《黄竹歌》。诗的开篇只写西王母的疑窦重重，而不写“黄竹歌声动地哀”的原由，给读者留出思考想象的空间，尽得含蓄之妙。

“动地哀”更是双“哀”共寓、一字领篇。第一哀是遍地哀鸿之“哀”，封建帝王“不问苍生问鬼神”整天沉迷于妄求长生不老的臆想之中，老百姓又怎能过上好日子呢？哀鸿遍地，穆天子的江山社稷也不会长久。

第二哀是妄求长生不老未果，仍要命归黄泉的自我欺骗之“哀”。 生老病死是不可抗拒的客观规律，可是帝王们为了永享人间尊荣，硬是逆天数而动，非要借助什么“灵丹妙药”来改变生命节律，不是他骗人，就是人骗他，不是盛年早衰，就是加速灭亡。

“哀”字的运用，切中了被谴责者的要害，反映出诗人驾驭语言文字的非同凡响的技巧和能力。 “八骏日行三万里，穆王何事不重来”。

尽管穆天子有日行三万里的八匹骏马和无比的富贵尊荣，可他再也无法赴瑶池与西王母相会了，因为他的生命已经终结，骏马追不回，皇权换不回，西王母也等不回。纵观历史，同穆天子一样的秦始皇、汉武帝等人始终都想找到长生不老的“灵丹妙药”，但他们的努力最终都是恨水东流，荒冢一堆。

歌在人却亡，马骏人无奈，这主观多情与客观无情的强烈对比，表面上是在写周穆王的悲哀和贪婪，实则是对与诗人同代的唐朝帝王们不顾天下安危、不管百姓死活，一心只想长生不老求仙拜佛恶劣行径的揭露和讽刺。